“天地人合一”是太極理論的核心內容之一，反映在天象、地形和三皇五帝居住建都的對應關系方面，就是“天地人之中”。因此，有必要進一步探討古人對這些人文關系的認識，弄清楚其真正的含義所在，指導我們發掘華夏歷史文明的發源問題。

　　一、天宮“紫薇垣”的最高神祗為“太一”

　　古人認為：天上有紫微垣、太微垣、天市垣等“三垣”。漢代淮南王劉安《淮南子》認為：“太微者，太一之庭。紫宮(微)者，太一之居。”說明“太微垣”、“紫宮(微)垣”就是“太一”的宮庭。“紫薇垣”作為太一的宮室，自然居住著“太一”。

　　1、天宮“紫薇垣”太一神地位高于黃帝。“太一”為上古時期黃河中下游的人類始祖，去世后在當地升天成為神仙，最初被當做黃河中下游華夏民族在天上的最高神祗。

　　“三垣”紫薇垣位置圖

　　對此，古代黃河中下游的中原人及其史典中多持有這種認識。

　　太一是神名，也寫作“泰一”。唐朝著名史學家司馬貞《史記索隱》記載：“……天一、太一，北極神之別名。”漢代史學家司馬遷《史記·封禪書》認為：“天神貴者太一”。《史記·天官書》還認為：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”對此，唐代學者張守節《史記正義》解釋說：“泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。”作為“紫薇垣”宮室中的北極神，其名也稱“天一”、“太一”、“泰一”、“紫薇”等，但本義卻相同，并且具有明顯的黃帝時期人文觀念，就連黃帝升天成為神仙后也不如太一神的地位高。

　　東漢史學家班固《漢書·郊祀志》認為：“天神貴者太一。”戰國時期魏國天文學、占星學家石申《星經》認為：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”戰國時期哲學家莊周《莊子·天地篇》認為：“主之以太一”。唐朝初期著名道士成玄英注釋說：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”東漢著名文學家王逸也注釋說：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”“皇”是最尊貴神的通稱，“太一”被楚人認作是東方最尊貴的天帝之神，又稱“太陽神”、“東君”、“東皇太一”、“天君”、“天帝”、“昊天上帝”、“北極星神”、“上古最高天神”等。又相傳為洪荒時代妖族首領“女媧”、“伏羲”。

　　2、“紫薇垣”太一是華夏民族共同尊奉的天皇（帝）。 據戰國楚國辭賦家屈原《九歌·東皇太一》記載：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。其中“上皇”，即“天皇”、“天帝”、“太一”。由此表達了楚人對上古時期三皇五帝，即升仙后“天皇”、“天帝”的尊奉和祭祀之意。戰國后期楚國辭賦作家宋玉《高唐賦》認為：“醮諸神，禮太一”。戰國楚墓竹簡中最高的天神也為“太(一)”。這說明楚國人是認可“太一”為自己先祖和崇拜天神的。

　　其實，東夷、西戎、北狄與華夏、南蠻(楚)一樣，也將“太一”作為自己的先祖和崇拜的天神，只是名稱有所區別。

　　可見，天帝“太一”是華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄民族的共同始祖，說明東夷、南蠻、西戎、北狄最早都是從黃河中下游的中原地區遷徙而出華夏原始先民。

　　3、天宮“紫薇垣”與地宮“昆侖山”上下對應。古人認為，天上“紫薇垣”與地上相對應的“昆侖山”地區，是華夏、夷、蠻、戎、狄民族最早發源和居住的地方。因此，華夏先民的天帝神“太一”也是東夷人、南蠻人、西戎人、北狄人祭祀的最高天神“東皇太一”。古人將“天帝”和“祖先”、“神仙”和“皇帝”合一通稱，共同尊奉祭祀，具有太極理論“天地人合一”的文化含義。

　　北極（太一）與北斗位置圖

　　“太一”，在紫微垣中也稱“太極星”、“紫微星”等，寓意著“三皇”開元，代表著華夏人文歷史的開始。

　　“天地之中”與紫薇垣、北斗、昆侖山、黃帝（二）

　　古人認為，“太一”要走上“三臺”天階才到達宮廷。天階又稱“泰(臺)階”，是星座的名稱，也稱“三臺”，即“上臺、中臺、下臺”，共六星，兩兩并排而斜上，如天帝宮庭前的階梯，故稱此名。“三臺”是地上皇、帝宮室昆侖山的象形，所以“昆侖山”也稱“三層臺”、“太一山”等。

　　三臺與軒轅星座圖

　　對此，古人在史典中也多有解釋。據漢代史學家班固《漢書·東方朔傳》記載：“愿陳《泰階六符》以觀天變。”對此，唐初儒家學者、經學家顏師古注解說：“孟康(三國時代學者)曰：‘泰階，三臺也。每臺二星，凡六星。符六星之符驗也。’應劭(東漢學者)曰：‘《黃帝泰階六符經》曰：泰階者，天之三階也……三階平則陰陽和，風雨時，社稷神祇咸獲其宜，天下大安，是為太平。’”因此，地上三皇五帝居住的“昆侖山”也與天上“紫微宮”一樣，被稱為“太極山”、“泰山”、“泰一山”、“太室山”等等。

　　“北斗七星”實為九星，七現二隱。因此“九星”也被視為“北斗”和“軒轅黃帝”的代稱。由于軒轅黃帝也居住在“昆侖山”、“三層臺”，所以，也稱黃帝帝都軒轅樓(丘)為“黃帝宮室”、“(九)黃之臺”、“九天之臺”、“九成之臺”等等。

　　4、“紫微宮”太一象征著“天命”“天道”的載體。古人還認為，“太一”，即“太壹”。“太一”之“一”，大寫作“壹”，為“元”、“始”之意，是“無極”出現之后、陰陽“兩儀”形成之前的“太極”狀態。東漢文字學家許慎《說文解字》認為：“一，惟初太始道立于一,造分天地,化成萬物”。漢代淮南王劉安《淮南子·詮言》記載：“一也者,萬物之本也”。古代皇室檔案匯編《尚書·君奭》也記載：“故一人有事于四方。”這些論述分別從太極、萬物、人事之初解釋了“一”，是對天、地、人最原始階段的一種認識和表述，在中國哲學中具有十分重要的意義。

　　東君“太一”出行圖

　　“天地之中”與紫薇垣、北斗、昆侖山、黃帝（三）

　　因此，古人將“太壹”視為天皇、天帝，是主導宇宙世界的象征，把他們的意志視作“天命”，視作“天道”的主宰。由于人間的歷代天子、皇帝把自己當做“天命”的傳授者和“天道”的維護者，為了壟斷傳授天帝之命的權利，保持自己對四方統治，都不準民間祭祀天帝太一神，以確保自己直接受命于天帝。于是，天子、皇帝挾天帝以令天下的局面開始形成，而民間則對太一神的了解甚少。

　　5、“道”是天地人遵循的客觀自然規律。古人把“天一”看作是“天道”的主宰，而“天一”之“一”也是對“天道”之“道”的運用。“一”字與“口”(古為o，象征無極)字組成一個“中”字,是“無極”由“o”到“太極”“1”進程的象形圖畫。“中”字不僅華夏人文歷史悠久，而且華夏文化內涵深厚，還是上下五千年中國文化的核心內容。“中”是“道”的外在表現形式，也是“道”的內在固有規律和本質要求。

　　“中”字圖

　　春秋時期思想家老子《道德經》認為：“道可道，非恒道。”其中“道”可理解為“太極”。大意是說，“道”之所以能夠成為人類共同遵循的“道”，因為它是由“無極”而來之“天道”，是天地客觀存在的自然規律。根據老子在《道德經》中“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的理論，“一”為“天”，生化“二”;“二”為“地”，生化“三”;“三”為“人”，生化“萬物”。因此天有“天道”，地有“地道”，人有“人道”。

　　三生萬物、道法自然圖

　　但是，“人道”要效法和遵循“地道”;“地道”要效法和遵循“天道”;“天道”就是客觀自然規律之道。因此，人要效法自然，要按照天地之間的客觀自然規律辦事。

　　正因為如此，老子在《道德經》中還認為：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“自然”之“道”，是“天地”間的“中正之道”，也就是客觀世界內在、固有的自然規律。它作為世間萬物乃至天地發源的根本，獨一無二，無雙無對，其內在、固有的自然規律永遠不會改變，但卻會周而復始、循環往復地運行著，永遠不會停止。它無處不在、無遠不至，穿行于古往今來，到達極遠處又不離失事物的根本。

　　“天地之中”與紫薇垣、北斗、昆侖山、黃帝（四）

　　因此，人們遵循天、地之道，就是遵循客觀世界存在的自然規律。而自然規律就是自然而然，不加造作，也無法造作。戰國時期思想家荀況《荀子·天論》認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”。其中“常”，就是天地內在、固有的客觀規律。孫中山先生“世界潮流,浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”,也是要求人們要效法、遵循天地宇宙之間的客觀自然規律。

　　可見，“天道”的客觀規律性決定著它不會隨著人類的主觀性意志而改變，人類只有遵循和適應“天道”，即天地間的“客觀自然規律”而存在。所以，人類只要按照天地間“客觀自然規律”辦事就吉利、祥和、順昌，只要不按照天地間“客觀自然規律”辦事就兇險、危難、逆亡。現代中國社會發展的許多經驗教訓，印證了“天道”，即客觀自然規律存在是主觀意志無法改變的鐵的事實。在“天道”，即客觀自然規律面前，即使偉大的領袖人物最終也只好“望天興嘆”了，真是“天命難違”啊!

　　為此，辯證唯物主義論者應該承認“天命難違”。這個“天命”，就是天地間存在的客觀自然規律。我們不能違反客觀自然規律，不能按照自己的主觀意志辦事，包括不能按照自己的主觀意志去研究和傳承華夏歷史文明。這就是辯證唯物主義的“天命觀”，也是華夏先民創造太極“天地人合一”理論的應有之義。華夏先民創造的這一正確理論，并不比近代產生的許多科學理論落后，也容不得一些所謂的“馬克思主義理論家”進行片面曲解，但卻亟待我們去深入發掘、傳承和弘揚。

　　天地人“三道”圖

　　二、北斗黃帝是傳授“天命”運轉“天道”的天子。

　　隋唐時期儒家學者、經學家孔穎達認為，道為“天、地、人三才至極之道”。其中“至極”即太極。南宋理學家蔡淵認為，道為“太極之道”。南宋理學家、哲學家朱熹認為，道為天、地、人“三才各一太極”。宋末元初著名易學家、道教學者俞琰進一步解釋說，天、地、人“三極之道，言道之體;三才之道，言道之用。”這里的“三極之道”就是指天、地、人之“道”的體表形象;“三才之道”是指天、地、人之“道”的根本至理。這說明天、地、人從無極到有極，再從有極到五極的變化運動均統一于“天道”，即客觀自然規律之中。

　　但是，“天道”是需要運轉的。

　　1、北斗七星是“天道”運轉的樞紐。古人告訴我們，“天道”在天體“紫薇垣”中運行，其樞紐的載體就是“北斗七星車”。如果在黃河中下游、太行山東南部的大平原地區觀察“北斗七星”，就會發現它從不會沒於地平線以下，一年四季都隨著春去冬來，有秩序地圍繞著北極星運轉。每當北斗斗柄指示著12個不同的方位時，大平原地區便會特別靈驗地出現12個不同月份和節氣。

　　戰國時期楚人在《鶡冠子·環流》中描述北斗運轉的特征時說：“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬”。古人觀察北斗運行規律，可辨別農耕時代的不同節令，制定歷法，指導華夏先民的生活、生產和發展。

　　據說中國人用北斗紀歷的實踐，可以推算到公元前30世紀，至今已有五年多年的歷史。所以，西漢司馬遷《史記·天官書》告訴后人：北“斗為帝車，運於中央，臨制四方”。因此，北斗也就成為了農耕社會華夏民族重要的崇奉對象。

　　“北斗七星”帝車運行圖

　　2、“黃帝”、“北斗”是“天人合一”的典型模式。后來，北斗星被人格化為“黃帝”。東漢緯書《河圖始開圖》認為：“黃帝名軒轅，北斗神也，以雷精起”，又說“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女(大致為織女原形)附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶生軒”。這些都是古人基于對北斗的信仰而賦予其崇高地位的范例。古人后來又把天上地位崇高的神明和地上華夏先祖上下合一，將其神格化，世代為人類指示方向。

　　古人創造的太極“天人合一”思想，通常有兩種重要的表現形式:一是人格化的神;二是神格化的人。這兩者之間，互為依托，又相互轉化。軒轅黃帝，是北斗“天神之星”的人格化身，而北斗“天神之星”則為軒轅黃帝的神格化身。在這種典型的“天人合一”模式中，黃帝被塑造成兩個形象：一個是神態端莊祥和的人;一個是形象威嚴肅穆的神。黃帝如此，其他古帝王也不例外。天神與地人合一，人格與神格合一，成為太極“天人合一”思想的一個重要示范內容。

　　所以，不能僅僅把當代炎黃子孫參拜“北斗星君”等寺廟神仙當作迷信鬼神的行為來一概加以否定，還應該將其作為祭祀和感恩為人民謀福祉、建功德的三皇五帝(包括黃帝在內)神靈的禮儀來客觀對待。人在做天在看，舉頭三尺有神明。一個沒有感恩之心的人會被社會所不容，一個沒有感恩之心的民族也會被世界所不齒。因此，我們應該懷著祭祀和感恩已故人民英雄一樣心情，來祭祀和感恩為華夏民族發展做出貢獻的先祖們。

　　3、黃帝“九州”方圓源自北斗“九星”。事實上，古代確實曾經以“軒轅黃帝”來命名星官，定位在北斗七星之北，作為對黃帝功德的永久紀念。對此，日本學者安居香山、中村璋八在《重修緯書集成•春秋合成圖》中認為：“軒轅十七星在七星北，如龍之體”。其中“龍”，也指“七明二隱”的北斗“九星”。所以，古人稱“龍有九似”，就是指北斗有“九星”，在天上稱作“九天”，在地上稱作“九州”，軒轅黃帝自然也居住和建都在“九州”之中。

　　由于眾星拱抱北斗，北斗又圍繞太一運轉，自古代以來人們就形成了黃帝為天子，傳授“天帝之命”，掌管“天道樞紐”，為天帝執政的人文理念。

　　三、天帝“紫薇垣”與三皇五帝“昆侖山”天人合一。

　　1、紫薇垣“天之中”對應地上的昆侖山“地之中”。據漢代儒家經義之書《尚書緯》記載：“七星在人為七瑞。北斗居天之中，當昆侖之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。”其中“七政”，是地上的黃帝以“地之中”昆侖為核心管理“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”(一說為“金、木、水、火、土、日、月”)。

　　漢代緯書《河圖括地象》記載：“昆侖者，地之中也。”又稱“地中央曰昆侖，東南五千里名曰神州，中有五山帝王居之。”說明北斗在天上所居住的“天之中”“紫薇垣”，與黃帝在地上居住方圓約“五千里”的“地之中”“昆侖山”，彼此是上下對應的關系，也符合太極“天地人合一”、“天地人之中”的理論。其中“北斗”，與“黃帝”對應，“天之中”與“地之中”對應，“紫薇垣”與“昆侖山”對應，象征著作為“天之中”“北斗七瑞”的“黃帝”居住在“地之中”“昆侖山”。

　　所以，戰國時期哲學家莊周《莊子·至樂》認為:“昆侖之虛,黃帝之所休”。而“北斗”“天之中”、“黃帝”“地之中”，也就是太極“天地人合一”的“天地人之中”。

　　七星十二辰十二月圖

　　2、黃帝居住的昆侖山在“五行”中、黃、土方位。西周文王《周易·坤》認為:“君子黃中通理,正位居體,美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。”其中的“黃中”，也是指太極“五行”的“中”方位，屬“土”，色“黃”，故稱“中央”、“中土”，或“黃中”，道家稱“黃中”為“黃庭”。“黃庭”也指“黃宮”、“黃室”、“天庭”、“天宮”等。在“中央”、“黃中”、“黃庭”稱帝者，又稱“中央帝”，或“黃帝”。

　　因此，“黃帝”居住在九州的“中央”，稱帝于“五行”“黃中”方位，執中精一，樞轉“昆侖”，參悟“宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然”的原理，窮理盡性，窮神知化，將人道理性與自然真氣合而為一，創造了太極“天地人合一”的最高理念。

　　“五行”中央、土、黃、北斗圖

　　古代圣賢所說“窮理盡性達天命，執中精一萬法通”者，就是指黃帝、舜帝等人文先祖。

　　這表明，“北斗”、“帝車”、“黃帝”、“昆侖”、“天之中”、“七瑞”、“七政”、“黃中”、“中央”、“中土”、“執中”具有共同的歷史人文含義，在天象中對應著太(泰)室“紫薇垣”;在地形中對應著三層臺“昆侖山”;在“五行”中對應著“中土黃”;在地理方位中對應著“九州之中”的“軒轅樓(丘)，也稱“黃帝宮室”、“黃臺之丘”等。

　　這里便是三皇五帝共同居住建都的“中央之國”，也稱“天地人之中”，是太極“天地人合一”理論發源的地方。所以，我們認為三皇五帝“天地之中”，必定會有伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯帝、舜帝以及禹王等共同居住和建都的人文遺址存在。

　　3、探討“天地人合一”理論給我們的啟示。從上述“天地人合一”和“天地人之中”的探討中，我們受到很多啟發，感到地上的“昆侖山”、“中央之國”、“中土黃”、“天地之中”、“軒轅樓(丘)、“黃帝宮室”等是一個不可分散的整體，確定他們的地理方位必須符合以下條件才符合古人思維觀念和史料記載要求：

　　一是三皇五帝居住和建都在黃河中下游流域的“中土”，即后來的“中原”之內;

　　二是“天地之中”最早產生于是三皇五帝時期，并以三皇五帝“中央之國”為中心地區;

　　三是黃帝帝都軒轅丘、黃臺之丘與天地之中、昆侖、三皇五帝“中央之國”同在一地;

　　四是建立在昆侖山的三皇五帝“中央之國”，就是古代最早的“九州”之地，整體輪廓為三層、黃色、土質平臺，而非錐形石頭山;

　　五是黃帝帝都軒轅丘在“五行”東、西、南、北、中的“中央”，稱“中央帝”;居青、白、炎(赤)、黑、黃“五帝”中的“黃帝”方位。三皇，尤其黃帝與東、西、南、北“四方”各帝所居方位大體對應，彼此均在直線一百公里范圍之內，甚至更近。

　　這是研究太極“天地人合一”理論和古人思維觀念、史料記載中得出的基本結論。相信不久的將來，河南在打造華夏歷史文明傳承創新區過程中，一定會把這里人文先祖發源和傳承的來龍去脈發掘出來。

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