10月11日下午2:30，第十五屆道教音樂(lè)匯演在昆明藝術(shù)劇院拉開(kāi)帷幕。云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，各民族各宗教文化薈萃于此，本屆道教音樂(lè)匯演在昆明舉辦，是云南道教界的一件盛事，道家仙樂(lè)吸引眾多嘉賓善信前來(lái)聆聽(tīng)。

　　本次活動(dòng)由中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦，云南省道教協(xié)會(huì)協(xié)辦，昆明市道教協(xié)會(huì)、昆明市真慶觀、香港蓬瀛仙館承辦。國(guó)家宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)蔣堅(jiān)永，中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)主任唐誠(chéng)青，及云南省各級(jí)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次音樂(lè)會(huì)。

　　在演出開(kāi)始前，蔣堅(jiān)永代表國(guó)家宗教事務(wù)局致辭，希望道教界以此次音樂(lè)匯演為契機(jī)，把握機(jī)遇，再接再厲，繼承和弘揚(yáng)道教文化寶貴遺產(chǎn)，使道教優(yōu)秀文化為更多的人所了解和欣賞。

　　整場(chǎng)演出持續(xù)約3小時(shí)，節(jié)目包括香港道樂(lè)團(tuán)、香港蓬灜仙館經(jīng)生表演的《三清宮》和《祝壽贊》;寧夏洪廣營(yíng)三清觀道樂(lè)團(tuán)的《澄清韻》和《老君贊》;成都道教音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)的《南清宮》和《道德經(jīng)第一章》;武當(dāng)山道教武術(shù)音樂(lè)團(tuán)的《武當(dāng)太極道》、《萬(wàn)年歡》、《澄清韻》、《小贊》和《三皈依》;上海道教樂(lè)團(tuán)的《天人共贊》和《獻(xiàn)供偈》;云南昆明真慶觀道樂(lè)團(tuán)的《天官賜福》;蘇州姑蘇仙樂(lè)團(tuán)的《二泉映月》和《將軍令》。

　　劉紅教授帶你聽(tīng)懂道教音樂(lè)會(huì)

　　演出彩排間隙，騰訊道學(xué)記者采訪了本次演出的總導(dǎo)演劉紅教授。劉紅教授的講解，可以使觀眾更好的了解本次演出的特色和精彩之處。

　　總導(dǎo)演劉紅教授彩排期間現(xiàn)場(chǎng)指揮

　　騰訊道學(xué)：這次音樂(lè)會(huì)與歷屆相比，最大特色是什么？在曲目的選擇上，和以前有什么不同？

　　劉紅：這次在云南做道教音樂(lè)匯演，雖然在臨場(chǎng)發(fā)揮和組織協(xié)調(diào)上有了一些經(jīng)驗(yàn)，但是越是做得多，越是給如何做的更有特色，更加精彩提出了更大的挑戰(zhàn)。

　　這次到云南來(lái)，有個(gè)基本的想法，就是能夠把分布面拓寬一些，因此我們考慮到了道教兩大宗派這樣的布局，一個(gè)是全真派，一個(gè)是正一派。

　　從演出的形式上也做了考慮，就是要體現(xiàn)我們道教歌樂(lè)舞三位一體的綜合音樂(lè)藝術(shù)的特征。所以演奏方面我們有幸邀請(qǐng)到了香港道樂(lè)團(tuán)、上海道教樂(lè)團(tuán)、蘇州姑蘇仙樂(lè)團(tuán)，他們?cè)谄鳂?lè)演奏方面具有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，尤其是蘇州上海演奏這邊達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋�所以器�?lè)方面會(huì)在這幾個(gè)團(tuán)隊(duì)的演出中得到部分的體現(xiàn)。

　　唱奏經(jīng)韻是我們道教最最有特色的、主要的內(nèi)容，這次我們特地邀請(qǐng)了遠(yuǎn)在寧夏的全真道教經(jīng)韻團(tuán)，他們具有相當(dāng)濃郁的西北道教經(jīng)韻特色，像樂(lè)器里面的管子啊、笙啊，也是西北的特色，這些會(huì)在他們的節(jié)目里體現(xiàn)。同時(shí)還有武當(dāng)山的經(jīng)韻，也非常的精彩。

　　騰訊道學(xué):本次演出有哪些云南特色呢？

　　東道主云南這邊的演出會(huì)給觀眾一個(gè)驚艷，為什么呢?這個(gè)樂(lè)團(tuán)從來(lái)沒(méi)有參加過(guò)我們道教音樂(lè)會(huì)匯演，因?yàn)楸敬卧诒镜刈龅澜桃魳?lè)會(huì)匯演，他們調(diào)集了云南道教界人士，有真慶觀這樣一個(gè)代表隊(duì)來(lái)演出。在這個(gè)節(jié)目里，最大的看點(diǎn)就是他們不僅有器樂(lè)演奏，經(jīng)韻唱誦，而且還有三位高功的舞蹈性宗教展示。

　　云南昆明真慶觀道樂(lè)團(tuán)三位高功及樂(lè)隊(duì)表演曲目《天官賜福》

　　除了我說(shuō)的這些特色外呢，還有一個(gè)特色。香港的蓬瀛仙館將宮觀里他們是怎么念經(jīng)的就怎么念的方式在舞臺(tái)上完整地展現(xiàn)，他們剛獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就想把香港道壇的全真科音樂(lè)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較原本的展示出來(lái)。

　　香港道樂(lè)團(tuán)、蓬瀛仙館經(jīng)生演奏《三清宮》及《祝壽贊》。樂(lè)團(tuán)領(lǐng)隊(duì)介紹香港道壇經(jīng)韻特色。香港道壇經(jīng)韻傳承自廣東三元宮。香港由于地處廣東南方，受地域文化的影響，所以科儀音樂(lè)的旋律同北方傳統(tǒng)高亢的唱誦相比較，小調(diào)比較柔軟。同樣地，唱誦經(jīng)典時(shí)，也有贊曲、獨(dú)白等等。尤其特別的地方，廣東香港經(jīng)典唱念時(shí)，每段經(jīng)文交接之間，多用竽、罄、珰、鼓、鈸互相交接，打出節(jié)拍。

　　畢竟我們是在舞臺(tái)上表演，除了這個(gè)節(jié)目，其他節(jié)目都或多或少考慮了舞臺(tái)演出的效果和形式，在器樂(lè)在音樂(lè)的編排上作了一些處理，尤其是四川道樂(lè)團(tuán)，他們還專(zhuān)門(mén)為《道德經(jīng)第一章》編寫(xiě)了曲子，另外還把當(dāng)?shù)赜忻�的一個(gè)曲牌《南清宮》做了樂(lè)隊(duì)化的編寫(xiě)，因此比較藝術(shù)性展示道教音樂(lè)特色也是這次道教音樂(lè)會(huì)的特色。

　　成都道教音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)演奏《南清宮》和《道德經(jīng)第一章》。許多作曲家，甚至很多有名的作曲家都給《道德經(jīng)》配過(guò)音樂(lè)道德經(jīng)的配曲非常困難，不像一些詩(shī)文五字句、七字句，而是很多長(zhǎng)短句，所以對(duì)作曲家是個(gè)考驗(yàn)。最重要的是能夠把《道德經(jīng)》看清楚、看明白、看深透的人不太多，這是需要悟的。一旦悟了之后，就會(huì)成為可以不太多有思想有覺(jué)悟的人。

　　騰訊道學(xué)：整場(chǎng)演出有沒(méi)有一個(gè)主線？您是怎么在結(jié)構(gòu)上把全國(guó)各地的道樂(lè)編排成一臺(tái)演出？

　　劉紅：我作為音樂(lè)匯演的一個(gè)統(tǒng)籌者、策劃者來(lái)講，最困難的就是這點(diǎn)。因?yàn)槲覀儾皇前凑找粋�(gè)主旨、演出的創(chuàng)作前提這些準(zhǔn)備之后再去找相關(guān)演員、樂(lè)隊(duì)和其他表演者，恰好相反，而是已經(jīng)有了計(jì)劃節(jié)目，來(lái)到這里之后，我們要做的工作就是合理地張弛有度的布局，誰(shuí)先演出誰(shuí)后演出。演出的順序等這個(gè)布局是我做的，按照我個(gè)人的想法，越往下看，節(jié)目的張弛度越強(qiáng)，通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是越看越好看，但并不是說(shuō)先演出的節(jié)目不好，后演出的節(jié)目好。

　　在欣賞音樂(lè)會(huì)或舞臺(tái)表演的時(shí)候，人們的注意力自然地會(huì)稍稍分散，會(huì)有疲勞感，因此要運(yùn)用我們的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式本身去避免觀眾看的時(shí)候犯困或者有疲勞感，我就把動(dòng)感、剛性的如功夫放在節(jié)目倒數(shù)的第二個(gè)，讓觀眾感受到音樂(lè)會(huì)在節(jié)目結(jié)束之前感官上的變化，動(dòng)與靜結(jié)合的變化，也會(huì)讓觀眾驚喜。道教音樂(lè)除了音樂(lè)之外，還有體現(xiàn)音樂(lè)韻味的外顯的武術(shù)或內(nèi)家功夫的展演。整個(gè)安排就是這樣，順著總體張弛度的節(jié)奏的思路把它組織起來(lái)的。

　　騰訊道學(xué)：有沒(méi)有壓軸節(jié)目或者特約節(jié)目？

　　劉紅：我們有壓軸節(jié)目。壓軸節(jié)目是我們姑蘇仙樂(lè)樂(lè)團(tuán)的一個(gè)演奏，這個(gè)演奏蠻有特點(diǎn)的，演奏的是柔美的《二泉映月》，是蘇南的一位道長(zhǎng)來(lái)演奏，這次意義特別的就是來(lái)自蘇南的姑蘇仙樂(lè)樂(lè)團(tuán)，他們用了一個(gè)非常特殊的樂(lè)器，叫提琴，這個(gè)提琴也不是阿炳當(dāng)年拉的那個(gè)胡琴，而是蘇州道教經(jīng)韻中非常有特色的一個(gè)樂(lè)器。

　　蘇州姑蘇仙樂(lè)團(tuán)表演曲目《二泉印月》。“提琴”是我們道教傳統(tǒng)樂(lè)器。這個(gè)樂(lè)器在演奏阿炳的《二泉印月》時(shí)，可以說(shuō)是“神合”。陰陽(yáng)五行與我們道教音樂(lè)中所用的宮商角徵羽的五音是吻合的。阿炳在創(chuàng)作時(shí)，他生辰八字里缺火，就用音樂(lè)里的suo作為主體的樂(lè)音。

　　“提琴”和我們說(shuō)的大提琴小提琴兩個(gè)字完全一樣，但是形質(zhì)上和二胡有些像，但又不是二胡，又有點(diǎn)像把胡，又不是把胡，是我們道教傳統(tǒng)樂(lè)器。這個(gè)樂(lè)器在演奏阿炳的《二泉印月》時(shí)，我只能說(shuō)是“神合”。因?yàn)檫@個(gè)樂(lè)器體現(xiàn)了特殊的二胡音色，從蘇南家鄉(xiāng)來(lái)的道長(zhǎng)演奏這個(gè)曲子，有種難以言說(shuō)的默契。這曲《二泉印月》比較柔緩，在演奏、編排上和我們普通民樂(lè)聽(tīng)到的有所不同，有些道教特色，還加了法器，也加了些不同一般樂(lè)團(tuán)的樂(lè)器。

　　壓軸曲目 《將軍令》曲調(diào)好聽(tīng)，形式上也好看，變幻多彩的吹管、彈撥、打擊樂(lè)聯(lián)合在一起，交織在一起，聲響非常好。打這個(gè)鼓也是需要定力的，沒(méi)有定力的話，那個(gè)鼓打出來(lái)聲音是飄的。

　　還有一個(gè)壓軸的是《將軍令》，一聽(tīng)曲牌就知道，是我們民俗中經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)民樂(lè)合奏。道教里也有這個(gè)曲子，在南方音樂(lè)中，道俗共用一個(gè)曲牌的例子比較常見(jiàn)，但是各自有各自不同的韻味。雖然有民俗中的《將軍令》，但是蘇州道長(zhǎng)們演奏出來(lái)的《將軍令》跟我們民樂(lè)隊(duì)等其他民樂(lè)團(tuán)演奏的風(fēng)格和內(nèi)在感受上都有很大的不同。但有一點(diǎn)非常相同，氣氛非常炙熱，用來(lái)壓軸正好可以達(dá)到圓滿，在一定氣勢(shì)和一定的舞臺(tái)演出效果狀態(tài)下結(jié)束我們這次音樂(lè)演出。

　　騰訊道學(xué)：道教音樂(lè)演出除了這樣一年一度的匯演，網(wǎng)友或普通觀眾怎樣能欣賞道教音樂(lè)？

　　劉紅：近幾年來(lái)，道教音樂(lè)的各種表演機(jī)會(huì)和情況越來(lái)越多，而且全國(guó)廣泛、普遍開(kāi)花，到處都有一些形式不同，長(zhǎng)短不一，或者是專(zhuān)題的音樂(lè)會(huì)，或者是某個(gè)音樂(lè)會(huì)中間插的一些道教音樂(lè)演出。大家如果關(guān)心我們的道教音樂(lè)，可以看當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕�資訊，或者是道內(nèi)的宗教資訊，就有機(jī)會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)。

　　還有一種就是去了就能聽(tīng)到的，就是宮觀正常的宗教活動(dòng)，那樣正常、自然和傳統(tǒng)的念經(jīng)方式和我們舞臺(tái)上道教音樂(lè)是兩個(gè)概念。所以我們不要帶著聽(tīng)音樂(lè)的感覺(jué)去聽(tīng)?zhēng)б魳?lè)性的念經(jīng)，這也是欣賞道教音樂(lè)的一個(gè)途徑。此外，如果有任何的需求也可以和當(dāng)?shù)氐牡澜虒m觀和道教組織聯(lián)系也可以了解到一些資源。

　　道教音樂(lè)發(fā)展到今天，我們?cè)谟盟囆g(shù)的方式，宗教傳承的方式，其他現(xiàn)代的方式進(jìn)行演繹的時(shí)候，也很難有完完整整、正正確確的道教音樂(lè)，所以大家要有一雙慧眼來(lái)看。因?yàn)橛械氖悄昧说澜痰乃夭倪M(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，有的是本著道教念經(jīng)的音樂(lè)形態(tài)做了一個(gè)舞臺(tái)展示的改變，有的就是原生態(tài)，原汁原味的道教音樂(lè)，這些都是共識(shí)的，在我們社會(huì)空間、民俗空間或者宗教環(huán)境中發(fā)生的。網(wǎng)友不要在道教音樂(lè)籠統(tǒng)的概念下產(chǎn)生混淆，自己要有辨識(shí)能力。如何辨識(shí)呢?就是要多看一些相關(guān)的常識(shí)介紹、知識(shí)介紹。

　　精彩曲目集錦

　　武當(dāng)山道教武術(shù)團(tuán)帶來(lái)精彩武術(shù)表演

　　雖說(shuō)武當(dāng)山大家最熟悉的是功夫，武當(dāng)山的經(jīng)韻也非常好。武當(dāng)上的道教文化是文武雙全。器樂(lè)和經(jīng)韻串合 《萬(wàn)年歡 》 之后是道教全真早課《澄清韻》，由坤道唱出，《小贊》由坤道和乾道共同演唱。

　　上海道教樂(lè)團(tuán)表演《天人共贊》。此曲是上海道教樂(lè)團(tuán)根據(jù)上海唯一的坤道院三元宮的音樂(lè)元素，編排而成的贊頌三官大帝的道教音樂(lè)。三官大帝千百年來(lái)救民護(hù)國(guó)，天人共贊。三官真經(jīng)，字字真詮，句句消愆，行行滅罪，卷卷賜福。此曲曲調(diào)清新明亮，具有濃郁的江南風(fēng)格，并結(jié)合坤道的法器配合演奏，高功的踏斗步罡等，體現(xiàn)“大羅天上，紫微宮中，三元集會(huì)，仙眾匯聚，講說(shuō)經(jīng)法，救拔眾生”的意境。

　　寧夏三清觀道樂(lè)團(tuán)表演《澄清韻》《老君贊》。劉紅教授主持時(shí)感言，看寧夏道教的演出，心中有一種崇拜和難以形容的感動(dòng)。你說(shuō)是蒼勁的帶著很濃眾的宗教的聲音感動(dòng)了我呢，還是他們那種樸素的面容、形體的動(dòng)作感動(dòng)了我呢，好像都是又好像都不是。我們道教音樂(lè)有的時(shí)候我們稱(chēng)它叫“神樂(lè)”，我覺(jué)得這個(gè)就很神，一切形容詞都失去了形容的本身功能和意義，完全靠自己內(nèi)心去悟。

　　成都道樂(lè)團(tuán)

　　武當(dāng)山樂(lè)團(tuán)

　　相關(guān)鏈接

　　據(jù)了解，“道教音樂(lè)匯演”是由香港蓬瀛仙館發(fā)起，中國(guó)內(nèi)地和港澳臺(tái)地區(qū)及東南亞道教界共同參與的道教音樂(lè)盛會(huì)。2001年以來(lái)，先后在香港、臺(tái)灣、新加坡、北京、廣州、成都、南昌、武漢、金壇、上海、蘭州等地連續(xù)舉辦十四屆。該項(xiàng)活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)兩岸四地及東南亞道教界的交流與合作，弘揚(yáng)道教文化，增進(jìn)人們對(duì)道教的認(rèn)知，產(chǎn)生了良好的效果，引起了廣泛的關(guān)注，已成為一個(gè)知名的道教品牌。

　　根植于中華沃土的道教，有著深厚的文化底蘊(yùn)。道教音樂(lè)是道教文化的重要組成部分，它傳承久遠(yuǎn)，旋律古雅，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，同時(shí)還具有祈福消災(zāi)、樂(lè)人娛神、溝通神力等功效，體現(xiàn)了宗教與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。 （騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處）

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