文/盛克琦

丹經著述汗牛充棟，滿篇隱語，通書喻言，古今閱讀者無不感慨丹書之難讀如若“天書”。明萬歷二十年（1592）金陵世德堂刊刻的《西游記》，堪稱眾多丹經道書中的一部“奇書”，一改以往丹經著述的形式，在保留運用隱喻著述特點的同時，將丹道修煉理法和秘密口訣以神話故事的方式隱藏字里行間，被明清以來之丹家所贊嘆。

西游記（資料圖 圖源網絡）

復有題名李卓吾先生的《批評〈西游記〉》、汪象旭（憺漪子）《西游證道書》、陳士斌（悟一子）《西游真詮》、劉一明（悟元子）《西游原旨》、張書紳《新說西游記》、張含章《通易西游正旨》、含晶子《西游記評注》等評點注釋版本的流傳。

《西游記》是現代讀者非常熟悉的古典小說，列“古典四大名著”之一，此云《西游記》是丹道經典，藏有修煉秘訣，豈不令讀者詫異？關于這個問題，胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》中論述《西游記》與丹道關系之來龍去脈甚詳，可以索閱研讀，以解諸君之迷惑。

一、人們認定《西游記》作者為吳承恩所經歷的過程

《淮安府志》道破《西游記》作者所為誰

當代普遍認定小說《西游記》為明人吳承恩（1501－1582）所著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市）人。此說溯其源頭，大抵都是來源于清初學者吳玉搢（1698－1773），他在乾隆十年（1745）于《山陽志遺》卷四載：“嘉靖中，吳貢生承恩字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。……天啟舊《志》（《淮安府志》）列先生為近代文苑之首，云性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而郡志謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。……書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。”

吳承恩（資料圖 圖源網絡）

其后與之同時代的阮葵生（1727－1789），在乾隆三十六年（1771）所撰的《茶余客話》卷二十一也指出：“按舊《志》稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔，著雜記數種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記通俗演義》。”“世乃稱為證道之書，批評穿鑿，謂吻合金丹大旨，前冠以虞道園一序，而尊為長春道人之秘本，亦作偽可嗤者矣。……觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。”

阮葵生之論，實系依據吳玉搢《山陽志遺》卷四而來，可見他們所作判定的唯一依據是天啟《淮安府志》。天啟年間（1621—1627）纂修的《淮安府志》卷十六《文苑傳》中載：“承恩善諧劇，所著雜記幾種，名震一時。”在卷十九《藝文志》又載：“吳承恩《射陽集》四冊四卷，《春秋列傳序》，《西游記》。”故由之推測《淮安府志》著錄的吳承恩《西游記》即是百回本小說《西游記》。

此外清代尚有錢大昕《跋長春真人〈西游記〉》、丁宴《百亭記事續編》、紀昀（紀曉嵐）《閱微草堂筆記》、焦循《劇說》、陸以湉《冷廬雜識》等，也都對《西游記》作者的問題有所論述，但他們的基本內容都未超出吳玉搢、阮葵生的范圍。

魯迅先生亦認為《西游記》作者為“吳氏”

上世紀20年代魯迅先生（1881—1936）在《中國小說史略·第十七篇·明之神魔小說（中）》中說：“又有一百回本《西游記》，……而今特盛行，且以為元初道士邱處機作。處機固嘗西行，李志常記其事為《長春真人西游記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以為一書；清初刻《西游記》小說者，又取虞集撰《長春真人西游記》之序文冠其首，而不根之談乃愈不可拔也。然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西游記》（《潛研堂文集》二十九）已云小說《西游演義》是明人作；紀昀（《如是我聞》三）更因‘其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，皆同明制’，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。而鄉邦文獻，尤為人所樂道，故是后山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）、阮葵生（《茶余客話》）等，已皆探索舊志，知《西游記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）亦云然，而尚疑是演邱處機書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，故其說如此；又謂‘或云有《后西游記》，為射陽先生撰’，則第志俗說而已。吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬歷初卒（約1510—1580）。雜記之一即《西游記》（見《天啟淮安府志》一六及一九，《光緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其‘詞微而顯，旨博而深’（陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷、《續稿》一卷，吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》中（《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣志》者，于《人物志》中去其‘善諧劇著雜記’語，于《藝文志》又不列《西游記》之目，于是吳氏之性行遂失真，而知《西游記》之出于吳氏者亦愈少矣。”

《西游記》劇照（資料圖 圖源網絡）

胡適、鄭振鐸如何看待《西游記》作者問題

胡適（1891—1962）在1923年撰寫的《〈西游記〉考證》中也說：“《西游記》不是元朝的長春真人邱處機作的。元太祖西征時，曾遣使召邱處機赴軍中，處機應命前去，經過一萬余里，走了四年，始到軍前。當時有一個李志常記載邱處機西行的經歷，做成《西游記》二卷。此書乃是一部地理學上的重要材料，并非小說。小說《西游記》與邱處機《西游記》完全無關。”“據淮安府康熙初舊志藝文書目，《西游記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。”

鄭振鐸（1898—1958）在1933所撰的《〈西游記〉的演化》一文中，也認為：“今本最偉大的一部《西游記》小說的作者，早已知道為明人吳承恩而非元代道士邱處機了。”

學者大咖“吳氏”說 多數讀者堅信不疑

由于得到魯迅、胡適、鄭振鐸等學術界大學者的認可，《西游記》一書的作者遂被確定為吳承恩，該論被收入中小學語文課本，當代各出版社翻印的《西游記》無不署名“吳承恩著”，以至成為當代讀者不可動搖的普遍認識。然而查清初著名藏書家黃虞稷（1629—1691）的《千頃堂書目》卷八史部地理類下有：“唐鶴征《南游記》三卷、吳承恩《西游記》、沈明臣《四明山游記》一卷。”其時距萬歷二十年（1592）世德堂刊刻《西游記》已有半個多世紀，已是大家熟知之書，黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見該書僅是一部游記，就像與吳同時代人所寫的《南游記》《四明山游記》之類的游記一樣。因此一些學者據之否定小說《西游記》為吳承恩所作。

二、《西游記》作者考究

有人提出作者是丘處機 是否可信？

現在所發現最早的《西游記》版本是刊刻于明萬歷二十年（1592）金陵世德堂刻本，不署著述者姓名，陳元之《刊西游記序》謂“《西游》一書，不知其何人所為”，僅題有“華陽洞天主人校”字樣，使《西游記》著作權的歸屬問題成為了眾多學者爭論的話題。關于《西游記》的作者，在題名元代虞集（1272—1348）的《西游證道書原序》中說是“國初邱長春真君所纂”，明末清初學者尤侗（1618－1704）在《西游真詮序》中說“世傳為丘長春之作”，清乾嘉年間著名的道教學者、高道劉一明（1734—1821）在《西游原旨序》中也說“《西游記》者，元初長春邱真君之所著也”。

丘處機劇照（資料圖 圖源網絡）

丘真人（1148—1227），名處機，字通密，號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教全真道掌教、龍門派始祖。1220年因成吉思汗邀請率領弟子前往西域，向其宣講道教教義，勸之以“敬天愛民為本”“清心寡欲為要”，被尊稱為“神仙”，并贈“金虎牌”，詔請掌管天下道教。1227年農歷七月初九日，仙化于長春宮（原名天長觀）。元世祖時尊為“長春演道主教真人”。百姓為紀念“邱神仙”無量功德，定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今，現已成為京津地區的著名風俗之一。

據《元史·釋老傳》載：元太祖成吉思汗十五年（1220），長春真人應成吉思汗詔請，攜弟子李志常等十八人從山東萊州出發，前往西域大雪山朝見成吉思汗，歷時四年而返回燕京。李志常根據隨侍長春真人的親身見聞，撰寫了《長春真人西游記》一卷，題名“門人真常子李志常述”，收入《道藏》正一部。該書詳細記載了長春真人及其弟子西游事跡，備述西行途中所經道路里程、山川形勢、風土氣候、語言民俗，以及長春真人師徒相互問答、吟詠等事。此書對研究元史、全真教史、中西交通史，皆有重要史料價值。近人王國維（1877—1927）、張星烺曾為該書作注。

《西游記》而非長春真人所作

清人錢大昕在《跋〈長春真人西游記〉》中云：“村俗小說，演唐玄奘故事，亦稱《西游記》，乃明人所作。蕭山毛大可據《輟耕錄》，以為出處機之手，真郢書燕說矣。”指出了《長春真人西游記》與小說《西游記》并非是同一書，小說《西游記》不是長春真人所撰著。魯迅先生在《中國小說史略》和胡適《〈西游記〉考證》對這個問題也已論及，可為確論。

從以上資料顯示，小說《西游記》的作者既不是長春真人，也不是儒生吳承恩。據丹家相傳《西游記》的作者是明朝李春芳所作，李安綱教授《吳承恩不是〈西游記〉作者》和沈承慶先生《話說吳承恩：〈西游記〉作者問題揭秘》，以及四川大學郭健的博士論文《道教內丹學與〈西游記〉》（2003年）等，對此都辯析甚明，胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》也有論述，茲不再贅言。

三、讀書一定要讀《西游記》

道家奇書《西游記》 常言俗語句句是訣

小說《西游記》被清代很多內丹家所推崇，如晚清丹道學家汪東亭（1839—1917），將之推薦為研究丹道必讀的書目。稱“《西游記》一書，真正是道家第一部奇書，請審思之。全部始終無有一字祖述，而自成一家，真妙極矣。”“最玄最妙，盡美盡善，莫若《西游記》矣”，“若要讀書，讀《西游記》一部足矣，況其中盡是常言俗語，而常言俗語之中，句句是訣，字字是象。”“金丹一切，熟讀《西游》者，皆可自通也。”“熟讀《西游記》，一切火候功夫，無不俱明，這部書無一字祖述，真道家奇書也。吳師屢語我曰：‘你要讀書，觀一部《西游記》足矣。’”

“金丹一切，熟讀《西游》者，皆可自通也。”（資料圖 圖源網絡）

自明萬歷二十年（1592）金陵世德堂刊刻小說《西游記》以來，不斷有以道教丹道學思想來箋注者。用道教內丹思想注解《西游記》的，在這些箋注中以《西游真詮》和《西游原旨》二書最為著名，影響也最大。經過比對，《西游真詮》與《西游原旨》所用小說《西游記》文字差別極微。

《西游真詮》與《西游記》有著怎樣的關系？

《西游真詮》一書，上海古籍出版社《古本小說集成》曾據乾隆四十五年庚子（1780）刊本進行了影印，日本帝國圖書館藏有翠筠山房板《繪像加評西游真詮》。《西游真詮》書首題“悟一子批點《西游真詮》”，署名“山陰悟一子陳士斌允生詮解”，內封有《長春真人證道書》字樣，系與《西游證道書》（汪象旭）同一系統。康熙年間名儒尤侗（1618－1704）為之作序，末署“康熙丙子（1696）中秋西堂老人尤侗撰”，贊之“今有悟一子陳君，起而詮解之，于是鉤《參同》之機，抉《悟真》之奧”。陳士斌，字允生，號悟一子，浙江山陰人（今紹興）。生卒年及生平均不詳，約清康熙中前后在世。

《西游真詮》之《西游記》本文與世德堂本各回的標題、順序、起訖完全相同，只有行文繁簡的區別。為了在每回末加進悟一子的評論，將小說原文加以壓縮。一是韻語和贊詞大為減少，二是減少了形容描寫的詞句。（騰訊道學獨家稿件，編輯：陶然）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：盛克琦）

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