一、論放松

 

 

社會上絕大多數人往往會因為紛繁復雜的生活而無法使自己處于一個相對平靜的心境，這就需要在思維科學的實證中，首先要進行放松。然而大多數人在聽到放松這兩個字的時候，不由自主會在以下兩方面進行這樣的放松： 

 

1、心 讓思維處于失作用狀態，心處于信馬由韁、閑庭信步的靜境中； 

 

2、身 身體所有的肌肉群同樣處于失作用狀態； 

 

這種放松屬于催眠的放松，在這種狀態下，心很快處于催眠的細昏沉中，不會對任何特定的固定的思維對象形成持續的專注。在這種狀態下，覺知力不強，完全受境界的擺布，沒有自主性，屬于夢境。 

 

很顯然，這種催眠術的放松，并不是思維科學實證中所需要的放松。這種放松直接導致昏沉的產生。那么，思維科學實證中的放松應該是怎樣的呢？應該是建立在專注基礎上的放松。事實上，只有建立在專注基礎上的放松才是真正的放松。 

 

建立在專注基礎上的放松，這好像是一件矛盾的事情，其實不是這樣。我們身體的肌肉群，有的是管運動的，有的是強化邏輯思維的，是進行邏輯思維時需要調動的肌肉群。這些強化邏輯思維的肌肉群，是我們放松的對象。因為邏輯思維是我們現在這種思維狀態所特有的。我們的任務是回歸思維的根本狀態，因此必須放棄邏輯思維，當然包括放棄這些強化邏輯思維的肌肉群，讓這些強化邏輯思維的肌肉群完全失去作用，比如我們要放松眉頭等處的肌肉群。而那些主管運動的肌肉群，比如腰部等處的肌肉群，則沒必要放松。這些地方的肌肉群處于作用狀態，往往有助于思維的專注。很顯然，在這里思維并不是完全失去作用，處于催眠狀態，而是不進行邏輯，但處于專注中。如果和上面催眠術的放松做一對照，你會發現： 

 

1、心 處于專注中，但放棄了邏輯思維； 

 

2、身 僅僅放松那些強化邏輯思維的肌肉群； 

 

經過對照，很容易發現二者之間的區別。尤其重要的是，隨著專注的持續，執著心消失，思維會放棄對身體的執著，完全失去身體的感覺，從而讓身體處于真正的放松狀態。因此，只有建立在專注基礎上的放松，才是真正的放松。 

 

二、論專注

 

 

專注，是我們思維的一個特征。由于我們的思維分為思維的根本狀態和思維的衍生狀態，因此我們的專注也就自然的分為： 

 

思維根本狀態中的專注： 

 

在思維的根本狀態，我們的專注建立在大悲心的基礎上，而且是對任何事物的平等無分別的專注，是對任何事物的心物一體的專注； 

 

思維衍生狀態中的專注： 

 

在思維的衍生狀態，我們的專注建立在執著心的基礎上，因為此時的心具有獵奇心理，它只對感興趣的事物形成專注，只對感興趣的事物形成心物一體的專注，比如身體等；而對那些不感興趣的事物則無法形成專注，處于心物對立的狀態； 

 

很顯然，在思維科學的實證中，如果希望在現在這種思維狀態下盡快形成專注，就必須充分利用心的執著特點。有的人一聽到這個，會馬上嚇一跳，其實大可不必神經過敏。我們現在的執著心起碼有以下兩個好處： 

 

1、它能讓你盡快形成專注； 

 

2、它能讓你具足覺知力，擺脫細昏沉； 

 

任何事物都有兩面性，如果善加利用，心的執著能帶領我們很快進入高層次思維狀態。這一點尤其表現在觀察對象的設置上。我們對觀察對象的設置要求做到以下幾點： 

 

1、觀察對象能夠引起興趣； 

 

2、觀察對象能夠引發柔軟心； 

 

3、觀察對象不容易引發邏輯思維； 

 

很顯然，設置感興趣的觀察對象是能否盡快形成專注的關鍵。當心能夠很快形成專注，自然就不會走神，心就會漸漸進入平靜中。在這種平靜的心境下，我們往往能夠輕松的對觀察對象形成持久的專注。當持久的專注形成后，心的執著自然會悄然退失。當心的執著悄然退失，而心仍然保持持續專注的狀態時，我們就進入了思維的另一種狀態，也就是定。你可以看得到，利用執著心形成專注，從而進入定中，它要經過以下幾個階段： 

 

對感興趣的觀察對象形成專注————在專注中讓心回歸平靜———–在平靜的心境下使專注持久————-隨著專注的持久，執著心悄然消退———–進入定中 

 

 

通過這個鏈接你可以看到，我們的同志在實證中，已經能夠非常純熟的應用這種方法，并在短時間內紛紛突破，達到一個高層次的思維狀態，這是非常不容易的，當然更是非常可貴的。這種寶貴的經驗，對社會上絕大多數人來說是非常難得的，因為社會上絕大多數人都是非專業人士，紛繁復雜的生活往往使他們處于心緒煩亂中，難以對固定的觀察對象形成持久的專注。當這種方法大規模推廣后，人們會通過這種方法比較輕松地在身和心兩個方面達到一個前所未有的健康狀態。