古琴為何被稱為“八音之首”
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-19 瀏覽次數(shù)：次
漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開中國(guó)2000余年的儒學(xué)正統(tǒng)之先聲。隨著以孔子為代表的儒家學(xué)說的社會(huì)地位上升，琴學(xué)得正統(tǒng)地位，一方面使得先秦各種活躍的琴學(xué)思想逐漸凝固為儒學(xué)教條，另一方面，也使兩漢時(shí)期古琴藝術(shù)在理論的總結(jié)方面，取得了較大的成就。比如東漢琴家桓譚所著《新論》中《琴道篇》，蔡邕所著《琴操》等。
東漢琴家桓譚(約前33~39)，曾為掌樂大夫，十分喜愛創(chuàng)作新聲。桓譚的琴學(xué)思想主要見于其所著《新論》29篇。《新論》的主要內(nèi)容，是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的讖緯神學(xué)的虛偽實(shí)質(zhì)，進(jìn)行有力的駁訴。其中《琴道》篇?jiǎng)t重于琴學(xué)理論的論述，內(nèi)容包括琴論、琴史和琴曲解說等幾個(gè)方面，此篇并未寫完，由東漢的班固續(xù)成。
總體來說，《新論·琴道》中所體現(xiàn)的琴學(xué)思想，主要反映了儒家的音樂正統(tǒng)觀。有些學(xué)者認(rèn)為，桓譚在《琴道》中所論述的儒家音樂觀，與他喜愛新聲的音樂實(shí)踐不相符合。比如關(guān)于禮樂關(guān)系，《琴道》記載有“琴之言禁也，君子守以自禁也。……八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。說明音樂的使用要合于禮。關(guān)于音樂和自然的關(guān)系，《琴道》記載：“昔神農(nóng)繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”說明古琴的產(chǎn)生取之天地，和自然有著緊密的聯(lián)系，把古琴形制附會(huì)于自然天象，視其為效法天地而作;所述完全為獨(dú)尊天下的儒家之腐論。而與桓譚喜愛創(chuàng)作新聲琴學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子人格分離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《琴道》在琴史方面，介紹了師曠和雍門周等琴人。其琴曲部分介紹了7首作品，分別是《堯暢》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》、和《伯夷操》，每首作品不僅介紹了主題思想，還指出了它們的音樂特點(diǎn)。不難看出，無論在琴史或琴曲方面，同樣反映了一種十分濃重的儒家音樂觀。這與他駁訴讖緯神學(xué)的虛偽實(shí)質(zhì)的進(jìn)步行為，也形成了鮮明的反差。桓譚《琴道》中的理論，常為后世儒家所應(yīng)用。
漢代的琴論繼承發(fā)展了《左傳》中樂論的觀點(diǎn)，提高了古琴的八音中的地位。明確說明音樂的使用要合于禮，強(qiáng)調(diào)作為文人修身養(yǎng)心的琴樂，其目的就在于端正人心，禁止“淫邪”等不合禮的觀念和行為。漢代琴論中的禮樂思想影響了以后的兩千余年。音樂和政治的關(guān)系，是漢代琴論突出強(qiáng)調(diào)的問題之一，在這一時(shí)期的文獻(xiàn)有不少記載。《史記》、《新論》、《淮南子》有大量篇幅加以論述，說明音樂對(duì)治國(guó)的重要性。蔡邕《琴操》也持相同觀點(diǎn)：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分。象三百六十日也。廣六寸，象六合也……上圓下方，法天地也。”這些琴論反映了作者追求天人合一的思想。《淮南子·泰族訓(xùn)》所載“神農(nóng)之處作琴也，以歸神杜淫，反其天心”;蔡邕《琴操·序首》記載“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”。兩段琴論中提到的“反其天心”、“反其天真”，借用道家的觀點(diǎn)闡明音樂要返璞歸真、回歸自然本性的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的環(huán)境下，與“琴者，禁也”的主流言論相比，對(duì)古琴音樂的發(fā)展有著積極的意義。
魏晉時(shí)期，古琴得到了魏晉名士們的青睞。從“建安七子”到“竹林七賢”，再到兩晉的大批名士，或琴書自?shī)剩蚯倬葡睿郧俳挥盐等怀娠L(fēng)。琴在名士們的生活中占有十分重要地位，影響和體現(xiàn)著他們的精神世界，成為“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”的象征。魏晉六朝時(shí)古琴的定型期，也是歷史上古琴藝術(shù)的興盛時(shí)期。魏晉名士對(duì)古琴藝術(shù)的推崇，則是古琴發(fā)展的重要推動(dòng)力。
漢代的士人，多為官為宦或出入豪門大姓;大都是忱于享樂，樂于享用他們心目中卑下的樂人演奏的“鄭衛(wèi)之音”的。在風(fēng)花雪月聲色犬馬酬酢之后，心靈又往往有矛盾空虛之感;惟有寄托于琴，撫弦操縵。琴音本身的清靜特性，確實(shí)使人心凈神清;在悠悠琴音的滌蕩中，能重塑其傲岸浩然的儒士之慨。這就是“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也”、“御邪僻，防心淫”等論點(diǎn)提出的真正社會(huì)背景。以下兩則史實(shí)，就是這種風(fēng)氣的很好說明：
“善鼓琴……性嗜倡樂。”《后漢書桓譚列傳》
東漢通儒馬融，也是既善鼓琴，也好俗樂，并作《長(zhǎng)笛賦》。
“常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂。”《后漢書馬融列傳》
在這樣的社會(huì)背景下，漢代的琴就從單純“歌南風(fēng)”的樂器，變?yōu)?ldquo;御邪僻，防心淫”、“修身理性”之器。琴也跟著從一件普通樂器，超出世俗，甚至超過曾肩負(fù)過周代禮樂重任的“金石之樂”的鐘與磬，而躍為“八音之首”。琴的地位更被提升成四時(shí)五行、天地六合、尊卑位分的象征，從而成為“琴道”。從此，古琴成了士人的專用樂器;并造就形成了人類文化史上極其罕見的樂種：連綿延續(xù)二千多年，充滿了文化人智慧的 “文人音樂”--古琴音樂。
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