總論 　　譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障， 能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換 者，易筋是也。 　　其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌 凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲 堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?  　　且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮 者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱 則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有 礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。 　　其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化 ，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。 　　故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜 、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者 易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨 ，豈不可以易之哉。 　　然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡 周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之 挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法 ，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥 之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽 不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始 可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至 藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精 進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。 　　般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創 造一語。后篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

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