文/高帥

金丹丹田的本義與氣功丹田說的貽害

原文

丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。

譯文

水火既濟，溫養還丹，出現氣機上下升騰時，應一意斡旋，降下重樓，復歸中宮土釜封固。

注解

道家金丹文化丹田一詞的出現，在張三豐先生的文章中，已經賦予了更加豐富的內涵，這跟道家金丹文化的立禪、行禪工夫的普世，有一定的聯系。諸如形意拳、太極拳術等，這樣的行禪工夫，對人體中位丹田的提出，或許有一定的關聯。

丹田的含義，就字面意思來理解，是能夠孕育金丹的地方。這跟農民的稻田、麥田等詞匯一樣，都是寓意養育一物的田地。丹田，即為修真者溫養還丹的地方，這是金丹文化丹田的本義。

丹田的含義跟農民的稻田一樣，都是寓意養育一物的田地（資料圖 圖源網絡）

丹田被廣泛運用到健身武術、內家拳術、養生氣功、中醫保健學、武俠小說中，成為現代健身、養生學中，曝光率最高的道家文化名詞。

現代氣功、武俠小說夸大了人體丹田的功能與作用，甚至有人稱丹田為人體的發動機。乃至于這個源于道家金丹學的無形玄關竅、黃庭的代名詞，完全失去了原始的本義。

這樣過度揣測，望文生義地將丹田有形化、具體化、神秘化，對金丹修真來講，是一種羈絆。它往往會誘導修真者，產生尋找丹田具體位置的雜念，產生丹田神奇功效的預貪效驗，產生修真本不可有絲毫忖度之心的雜念。

因為對丹田的相化、功能化，則各種稀奇古怪念頭的層出不窮，會致使修真者貪欲無窮，私心滿懷，執迷其中，愈修愈執。

金丹修真若出現丹田相化之住，修真者則不能生其心，有形有意的丹田，則成了修真的枷鎖。

道家金丹文化，對丹田的闡釋，并不是指肉體的某一具體位置。祖師反復告誡大家；“執著己身不是道，離了己身事更糟。”雖修真是不離己身，但又不可執于己身，是“以在身中之中，尋不在身中之中”的從容中道。

所謂“執著己身不是道”，拿那些煉丹田道法的危害來說，一般表現為修真者，因死守腹部丹田，出現遺精底漏的癥狀。或誤以為意守頭部的祖竅的上丹田，來當做高級氣功的，又容易導致記憶力下降，神經衰弱的腦漏癥狀。

所謂“離了己身事更糟”，其更大的危害是諸如那種離開肉體去尋找者，以服食日月之光，來采陰補陽，則往往面黃肌瘦，饑腸轆轆。或是那種男女陰陽雙修者，妄以金丹陰陽栽接之道之名，以行茍且之事之實的邪道，不知祖師所言“延年藥在身”的奧義。

這些道家邪術的出現，大多跟他們對道家金丹文化丹田本義的認識與理解的糊涂有關。

那么，道家又是怎么煉丹田的呢？人體究竟有沒有具體的上中下丹田呢？這在祖師的文章中，早就給我們解釋了那些基本道理。他要求大家修真時，要“不可用心守，不可無意求；用心守即著相，無意求則落空”。告訴大家修真的關鍵是“以在身中之中，尋不在身中之中。”的中道意義。更將丹田的位置，描述是：“垂簾觀照心下腎上一寸三分之間”的淡淡有無間，不能有具體的部位和用心去守的執相行為。

雖然修真過程中，會出現很多身體上的反應，但我們若執著、癡迷這些肉體上的反應，就是一種落入有的錯誤。故而內丹學的修真，到了這個階段，有土釜封固之功，實質是強調的一種真意的善持活動，以走出執相的窠臼。

一些道書將人體呼吸道的氣管，稱為十二重樓，癡迷于有一種氣體，可以從督脈上升，再從任脈下降，經過氣管、胸部、再到腹部丹田，所謂的真氣如此前后循環一周，為周天功的降重樓。

道家金丹文化跟古代中醫藥學的發展休戚相關，道家常常用中藥采藥、制藥等這樣的生動故事，來解釋煉金丹的基本道理，這也包括運用道家外丹術的鉛汞化學反應，做為道家金丹太極修真文化的語言基礎。

道家金丹文化的內丹術，基本是借用早期道家外丹術煉丹的“鉛汞”術語，來解釋道家內丹術的煉養知識。如將用具有外黑內白的“鉛”，來預示真心的外暗內明，《周易參同契》形容這個“真鉛”是：“知白守黑，神明自來”；“故鉛外黑，內含金華”；“采之類白，造之則朱”的“黑白相符”特征，來預示真心的外暗內明的道理。

道家金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產藥、采藥。也習慣用中藥的一些特征，來形容一些基本道理。這里的中草藥重樓，具有外黃內白的特征，《打坐歌》用中藥材重樓，以預示人心的真意黃婆。

金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產藥、采藥（資料圖 圖源網絡）

在祖師的《大道歌》里面，他對重樓的含義，有很清楚的解釋。他說：“從此三關一撞開，泥丸頂上轉將來。金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。重樓即名絳宮室，一顆明珠永不離。”祖師說的這個重樓，是寓意道家的絳宮，而非人體的氣管。道家稱絳宮，也叫赤帝宮。絳為赤色，即為心宮，中醫稱為君主之宮。

道家把絳宮室，比喻為重樓，預示的是一種修真狀態——黃婆的媾和作用，故絳宮又叫黃庭宮。

道家的修真，是一種從容中道的實踐活動。祖師《煉丹火候說》開篇就批評道門修真，往往落入執著肉體“有”的窠臼，成為普遍的執著于丹田練氣的孤陰現象。

若是這種執著于胸背位置，所謂任督二脈的某種氣血的升降，則這種心意運用，就成為道家批判的只會“弄識神”的陰而無陽了。

金丹修真是玄關竅開后的善持過程，靠的是個人的修持力。金丹文化形容這種現象，就好比是用鍋來燒水的一種自然現象，必需是水在上，火在下，才能把水燒開，叫做水火既濟的生命逆修之功。反之，則為常道水火未濟的生命順生現象。

所以，這種真意的善持情狀，道家金丹文化，又比喻為“土釜”。因土的顏色為黃色，釜是用來燒水的鍋，這個黃婆的媾和作用，就是土釜之功了。

《打坐歌》前文的“嬰兒姹女兩團圓”的陰陽合一，靠的是“黃婆其間為媒聘”的這個真意。修真的玄關竅開，靠的是黃婆的調和能力。就好比燒水一樣，要水上火下，才能將水燒開，故被稱作土釜封固。所以《入藥鏡》才會這樣說：“識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔。”，來強調鉛汞合一的重要性。

我們再看看《悟真篇》是怎么講這個道理的。《悟真篇》曰：

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當；

藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。

《悟真篇》的這首詩告訴我們，修真是一個陰陽合一的過程，當“坎中一點往上翻”的陽生時，是真鉛的出現，人心這個陰汞，就要不即不離，是為“鉛汞相投”的水火既濟。靠的是真意這個黃婆，來完成陰陽媾和的合一，才是這句“降下重樓入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去實現。所以，《悟真篇》又說：

縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；

大都全籍修持力，毫發差殊不做丹。

《悟真篇》的這些源于內外丹術的金丹文化語言，寓意深刻。如果用海蟾翁針對平民百姓的的話來講，就是“太極布妙人得一，得一善持謹勿失”的善持真意、真心。

因此，《打坐歌》的這句“丹田直至泥丸頂，降下重樓入中元。”，是不能從字面的意思去揣測的，它是緊接著前文的“坎中一點往上翻”道理，用一種金丹語言，來講解修真者陰陽合一的水火既濟原理。

這句“入中元”的道理，是金丹文化“溫養還丹”過程中，當人體出現一些生理上的反應時，修真者此時應該注意的是，切莫執迷其中，而要秉持從容中道的原則，去土釜封固養黃芽，以早日獲得黍米玄珠的大藥生。

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