性光識光第十

回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云：“虛室生白”，光非白邪？但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念？千修千處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。

譯文

呂祖說：回光功法，不論行住坐臥，都能夠實行，并不拘于形式；但只要自己得機得竅。我在前面曾經提示過："虛室生白"那句話，那光不就是白色嗎？但有句話要提醒大家，開始煉功，從未出現過光的時后，忽然虛室生白了，那就是煉功的效驗。如果出現了光，而你的心意卻去追隨它，于是就落在意識界里去了，那光就不是本性之光了。所以你決不要去管它有光無光，只要無念生念。什么叫"無念"？就是佛家常說的"千修千處得。"什么叫"生念"？就是佛家常講的"一念一生持"，這里指所生的意念，是一種正念，與平時的念頭不同。"念"這個字是"今""心"兩字組成的念，今心為念，念，就是現在的心。這心也就是光，就是用來作煉丹的藥。

凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為“識光”，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉！

譯文

一般人看外界的事物，隨便舉目用眼光一看，還來不及區別事物的特征和屬性，這時的眼光還屬于"性光"。就像鏡子和靜水一樣，映照出各種影像，本是無心無意。過了一會兒，那眼光就成為識光了，因為它已經在區別事物的特征和屬性了。鏡子里有了影像，已經不是鏡子了；靜水里有了影像，已經不是靜水了；光里面帶有意識，還叫什么光呢？

性光如水之無心而鑒也（資料圖：圖源網絡）

子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物為己。

譯文

各位在回光時，開始時是一種"性光"，轉念之后就變成"識光"，因為意識一生起，光也就杳無蹤影，無從尋覓。這并不是說沒有了光，而是光已經轉化成了識。黃帝說過："聲動不生聲，而生響"，就是這個意思。《楞巖推勘入門》說："不在塵，不在識，惟還根。"這話是什么意思呢？"塵"指的是外物，佛家稱之為"器界"，與自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物當作了自我。

"塵"是外物與自我毫不相干（資料圖：圖源網絡）

物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在，故亦有還，此為內塵也。

譯文

外物的屬性，總歸要返還給外物。比如說，通氣是門窗的屬性，但通氣要還給門窗；明亮是日月的屬性，但明亮要還給日月，硬要把它當作我，始終都不會為我所有。按照這個道理來推論，直到有一個屬性不能返還給人了，這東西不是你的自我，又是什么呢？將明亮還給日月，但日月被你所看見過的那部分明亮，卻不能返還。天空看不見日月的時候，人卻沒有見不到日月的感想。如果是這樣，那么區別日月的屬性，還可以為我所有嗎？不知道根據明暗來區別的屬性，當明和暗都忘掉的時候，那區別又何在？這里面也有著返還，那就是所謂"內塵"。只有達到"見性"的階段，那才是沒有返還。

惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最后并此亦破，則方為真見性，真不還矣。

譯文

不過，在見性的階段，"見"并不是真正的見，所以連"見性"也還給人家了。這里所返還的，是那種隨意識念慮而流轉的"見性"，也就是《楞嚴經》上釋迦向弟子阿難所說的"使汝流轉，心目為咎"。他闡述"八識"(眼、耳、鼻、舌、身、意六識，加上傳送識和阿賴耶識)、"八還"時，前面七種識，都一一論證他們存在返還，但到了第八識，姑且留下這個"見性"不談，當作阿難的柱杖。我們追究一下見性這回事，即然它帶有"八識"，那就不是真的沒有返還。如果連這個也給破掉了，那才是真正的見性，真正的沒有返還了。

子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。

回光不要一絲塵念（資料圖：圖源網絡）

譯文

各位回光，正要回那最初沒有返還的那種性光，所以一絲一毫意識念慮也用不著。牽引你意識念慮在流轉的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根；但能使你成就菩提(正覺)的，也只有這六根，一切塵和識都用不上。這里，不是講利用那六根本身，而是利用那六根中的屬性。現在你如不想陷墮入識的困境，那么在回光時，必須利用那六根中本原之性；如果帶著識去回光，那就是利用那六根中的識性了。差之毫厘，謬以千里，就在這個地方。

用心即為識光，放下乃為性光。毫厘干里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心凈則丹，心空即藥。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。

譯文

總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這里頭有毫厘千里之差，不可不去仔細地分辨。要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。心靜就成了丹，心空就成了藥。不執著任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，這才算做是真空。

(本文由騰訊道學根據網絡資料整理編輯，供稿：白水。)

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