箴言：居處不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。(《千金要方·道林養(yǎng)性》)。     語譯：居住的房舍不要過于綺麗奢華、生活太優(yōu)裕。如這樣則常引起心理要求貪得無厭，而貪則是害人、害己、害家的根源。     箴言：何謂安處?曰：非華堂邃宇①，重（衤因）②廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。……居室四邊皆窗戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即（“閩”去蟲改豈）③。(《天隱子·安處》)。     注釋：     ①邃宇：邃音遂，幽深、精細(xì)貌。此處指幽深精細(xì)的住房廳廈。     ②（衤因）：音茵，被褥、夾衣。     ③（“閩”去蟲改豈）：疑為閱之誤，闊，音辟，開啟門窗。     語譯：什么稱之為平安舒適的住處呢?安處并不必要廳堂華麗和住屋幽深、也不必需寬敞的床榻和過厚的衣服被褥。安處只在乎住屋朝南，寢床宜頭東足西而臥，寒暑氣候合宜，明暗光線配合適當(dāng)。住室的四壁均有窗戶，起風(fēng)時可關(guān)，無風(fēng)時可開，使空氣流通新凈。     評述：此二節(jié)闡述了古養(yǎng)生家對居室養(yǎng)生的要求：宜儉樸幽靜，并對朝向、亮度、通風(fēng)等條件亦有明確需求。這也是我國古人多方面綜合養(yǎng)生的一大特色。     箴言：欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)①。  (《神農(nóng)本草經(jīng)》)。     注釋：     ①上經(jīng)：《神農(nóng)本草經(jīng)》分上、下二經(jīng)。“上經(jīng)”共載上品補(bǔ)藥120種，其中包括人參、枸杞、地黃、女貞等較常用的著名補(bǔ)養(yǎng)中藥。經(jīng)該書注明，久服之后可達(dá)到“不老”、“耐勞”、“不夭”、“增年”、“長年”效果的此類藥已達(dá)85種，大都具有延年益壽的功效。     語譯：如有人想長使身體輕爽健康、氣血充盛而可抗老長壽的，可從《上經(jīng)》中所列120種補(bǔ)益藥的經(jīng)常服用中達(dá)到目的。     評述：此節(jié)論述了我國古代養(yǎng)生學(xué)中藥療學(xué)派的淵源。藥食養(yǎng)生家經(jīng)過東漢張仲景《金匱要略》中所載八味腎氣丸、黃芪建中湯等名方及繼后孫思邈《千金要方》、《千金翼方》的相關(guān)輯錄都不斷繼承和創(chuàng)新了藥餌養(yǎng)生學(xué)派形成和不斷發(fā)展的史績，為人類的健身壯體、抗衰增壽開辟了一套新學(xué)派、新措施和新方藥。至于靜養(yǎng)法、氣功導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)派的有關(guān)理論、方法和措施，可參考本書下述有關(guān)章節(jié)。     箴言：頭昏目眵①)、肌癢溺數(shù)、鼻涕牙落、涎多寐少、足弱耳聵②、健忘眩運(yùn)③、腸燥面垢、發(fā)脫眼花、久坐兀④)睡、未風(fēng)先寒、食則易饑、笑則有淚……但是老境，無不有此。(《格致余論·養(yǎng)老論》)。     注釋：     ①眵：音支，凝結(jié)的眼液、眼屎。     ②聵：音跪，耳聾、糊涂。     ③眩運(yùn)：同眩醞，目視不明，昏花發(fā)黑     ④兀：同尢音王，特易、突出。     語譯：大凡人到衰老之年，常表現(xiàn)出：頭昏多眼屎、皮膚發(fā)癢、小便增多、多有鼻涕、牙常脫落、口水多、睡眠少、腳力減弱、聽力減退、記憶力減退、多見頭目昏花、腸燥便結(jié)、顏面皺污、頭發(fā)易脫眼睛常花、久坐思睡、容易無風(fēng)而寒、食后易饑餓、笑則流淚多等等。     評述：上文系金元時朱丹溪繼承了《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)人老時有“發(fā)鬢頒白、發(fā)墮齒槁、面焦、筋不能動”等內(nèi)容而從其本人醫(yī)療實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，是很寶貴的老年學(xué)資料。     箴言：人為主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人。(《劉完素·素問病機(jī)氣宜保命集·原道論》)。     語譯：人是主宰自己性命的主人。所以主宰性命的根本在于人自己，丟掉人性命的也在于人自身，滋養(yǎng)性命使之延壽也在于人自己。     評述：此節(jié)是金元四家之一的劉完素發(fā)揚(yáng)了王充所認(rèn)為的，人的壽夭在于“先天稟賦”的認(rèn)識，并進(jìn)一步認(rèn)識到，人壽命的長短，雖與先天稟賦有關(guān)系，但又更與人本身的調(diào)攝修養(yǎng)是否洽當(dāng)密切相關(guān)。這一深刻的認(rèn)識與以往古人的“天主性命”、“死生由命，富貴在天”等唯心宿命論“主張是針鋒相對的，也是符合客觀真理的。     箴言：老人性情孤僻，易于傷感，感則易病。……凡喪葬兇禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲哀憂愁不可令人預(yù)報，……暗昧之室不可令孤，兇禍遠(yuǎn)報不可令知，輕薄婢使不可令親。(《壽親養(yǎng)老新書·卷一》)。     語譯：老年人多性情孤寂怪異，對外事易于感動和悲傷，因而易感而發(fā)病。所以，凡有喪葬吊唁、兇禍鬧事之處都不宜要其參與，有人生病或危險困難的事不可使其受到驚嚇，遇有悲哀或憂愁的事情也不可讓其知曉，……黑暗幽昧的處所不可讓老年人孤單獨(dú)處，有什么兇惡禍災(zāi)即使是遠(yuǎn)方的訊息不可讓其知曉，行為輕佻刻薄的婢女也不宜讓她們親近老年男子，以免惹發(fā)事端。     評述：此節(jié)對老年人心境安定的保持，心理健康的維護(hù)并使之身心安泰、鮮為外事所擾而達(dá)養(yǎng)生長壽的各種注意保護(hù)措施，是通過古代養(yǎng)生家長期生活實踐所積累的經(jīng)驗，是值得老年人的家屬和社會有關(guān)人士注意遵行的。當(dāng)然，這還只是老年人養(yǎng)生措施的一部分內(nèi)容，雖然這些措施有的非常重要，但古養(yǎng)生家還認(rèn)識到，善于克制個人精神情志的活動，即主動地進(jìn)行精神心理的適時調(diào)攝以維護(hù)身心的健康，則具有更深刻的養(yǎng)生價值。     箴言：自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時。(《壽親養(yǎng)老新書》)。     語譯：自己身上有病，自己的心中應(yīng)可知道，身形的病還將靠自己心理適當(dāng)?shù)恼{(diào)理才易醫(yī)治好。如果一個人的心理安靜健康，那其身形也多平靜無恙，如心理精神先發(fā)生了故障和失調(diào)，那身形的疾病也就隨之而產(chǎn)生。     評述：對于個人身形的情志疾病，只有靠自己精神心理的健康調(diào)攝來驅(qū)除或杜絕其患病的根源。故在此《壽親養(yǎng)老新書》中，鄒鉉提出了以情勝情，心病心醫(yī)的防治情志疾病的重要養(yǎng)生理論和實踐。     箴言：人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也。(《素問病機(jī)氣宜保命集·原道論》劉完素著)     語譯：人性命的化生，是因天地間氣的轉(zhuǎn)化。因而可知人的形體只是生命的寄托，而生命的淵源或基本物質(zhì)卻是氣。     箴言：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。……積氣以成精，積精以全神。(《李東垣·脾胃論·省言箴》)。     語譯：神的始祖源于氣，精也只是氣的育生，故精與神的根源是氣這個基本物質(zhì)及其相應(yīng)的功能。……故精是由于氣的生發(fā)積聚而成，精的積生乃體現(xiàn)出神的全貌。     評述：我國古代養(yǎng)生家和醫(yī)家都認(rèn)為：精、氣、神為人之寶，而精、神皆始源于氣，故養(yǎng)氣是人長壽的根本大法，而氣則是“三寶”中的至寶。     箴言：吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引按蹺，所以調(diào)其氣也；平定氣息，握固凝神，神宮內(nèi)視，五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟(jì)用水火，所以交其氣也。(《劉完素·素問病機(jī)氣宜保命集·原道論》)。     語譯：用氣功法的吹噓呼吸以吐故納新、新陳代謝，用五禽戲中的熊步走鳥伸翅和導(dǎo)引術(shù)的按摩蹺（“躋”去齊改喬），這都是協(xié)調(diào)人氣的方法措施；平定氣息、凝固精神、閉目使精神內(nèi)守，使內(nèi)臟清徹如能透 視，這都是守護(hù)人氣的舉措；如天地的上下運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽的盛衰理順，坎離男女的交配適宜，水火的相互調(diào)濟(jì)等，這都是平衡交換人氣的方法。     評述：本句明確點(diǎn)出，如何養(yǎng)氣?其要則在于調(diào)氣、守氣、交氣的協(xié)調(diào)。     箴言：一者少言語養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒色欲養(yǎng)精氣，三者薄滋味養(yǎng)血?dú)猓�四者咽精液養(yǎng)臟氣，五者莫嗔怒養(yǎng)肝氣，六者美飲食養(yǎng)胃氣，七者少思慮養(yǎng)心氣。(《鄒鉉·壽親養(yǎng)老新書·保養(yǎng)》)。     語譯：各種養(yǎng)氣的方法是，不必講的話盡量少講以養(yǎng)人體內(nèi)氣，色欲戒過份以養(yǎng)精氣，五味協(xié)調(diào)不過貪可養(yǎng)血?dú)猓�常吞咽津液以養(yǎng)內(nèi)臟之氣，不憤怒發(fā)氣以養(yǎng)肝氣，用精美協(xié)調(diào)的飲食以保養(yǎng)胃氣，不作非份之想以養(yǎng)心氣。     評述：此七種不同的臟腑氣保養(yǎng)法是鄒鉉倡導(dǎo)的“太乙真人養(yǎng)氣法”，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)，對任何事物思慮都不應(yīng)太過，宜適度而止。     箴言：心、君火①也。為物所感則易動，動則相火②亦動，動則精自走，相火翕③然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。(《朱震亨·格致余論·陽有余陰不足論》)。     注釋：     ①君火：即中醫(yī)所稱的心火。君火與相火配合，有推動臟腑功能活動的作用。     ②相火：中醫(yī)所稱，來源于腎命門的火、肝、膽及三焦內(nèi)均有相火，可與心君火相配合以推動臟腑功能活動。     ③翕：音xi(音息)，聚合、疾急貌。     語譯：心為君主之官，含有君火。心如為外面事物所感則易動，心火動則命門的相火亦動，此可使精液因動而自行走泄。如果相火與君火交相煽動，則男子雖然不與女方交合，亦可有精氣、精液流泄而傷身體。     箴言：食者生民之天，活人之本也。故飲食進(jìn)則谷氣充，谷氣充則氣血盛，氣血盛則筋力強(qiáng)。(《陳直·壽親養(yǎng)老新書·卷一》)。     語譯：飲食是人們生命的所需，是人能否健康長壽的根本。因為能進(jìn)飲食則人才營養(yǎng)充沛，營養(yǎng)充沛則人氣血才能旺盛，氣血盛則人才能身強(qiáng)力壯、健康延壽。     箴言：高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全仰飲食，以資氣血……若生冷不節(jié)，饑飽失宜，調(diào)停無度，動成疾患。……老人之食，大抵宜溫?zé)崾燔洠�忌其粗硬生冷�?《壽親養(yǎng)老新書·卷一》)。     語譯：年歲較老的人，真元之氣已漸衰退，臟腑也較衰弱，故全靠適宜的飲食以滋養(yǎng)氣血。……若不節(jié)制生冷，又時饑時飽，調(diào)節(jié)失其法度，則每易發(fā)生疾病。……故老年人的飲食，大都宜軟、 宜熟、宜溫?zé)幔�而忌用粗硬生冷的飲食�?nbsp;      箴言：當(dāng)春之時，其飲食之味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣……當(dāng)夏之時，宜減苦增辛以養(yǎng)肺氣……當(dāng)秋之時，其飲食之味宜減辛以增酸以養(yǎng)肝氣……當(dāng)冬之時，其飲食之味宜減咸而增苦，以養(yǎng)心氣。(《壽親養(yǎng)老新書·卷一》)。     語譯：春天的飲食，宜減少酸味，增加甜味以滋養(yǎng)脾氣；夏天的飲食，宜減少苦味、增加辛辣以滋養(yǎng)肺氣；秋天的飲食，宜減少辛辣、增加酸味以滋養(yǎng)肝氣；冬天的飲食，宜減少咸味增加苦味以滋養(yǎng)心氣。     評述：本句是中醫(yī)按照五行、五味相生相克理論所作關(guān)于四季中飲食五味，配屬于五行相生相克理論而規(guī)定的：因肝屬春季，在味為酸，在四季為春，在五味為酸，因須減抑旺春之酸，故春季應(yīng)減酸以增甜而防脾土過于為肝木所克而受損。余三季也仿此理論在五味的食養(yǎng)上減當(dāng)季所旺臟的味且增被其克臟的味，使之達(dá)到生克平衡而有利于四季飲食平調(diào)而致延年益壽。當(dāng)然，此種源于五行生克相關(guān)理論的逐季五味消長變化也不無某些機(jī)械唯物論的不足。

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