一、四季防病     箴言：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。(戰國·《黃帝內經·素問·四氣調神大論》)。     語譯：春季三個月中，為陳舊的萬物發新生芽之際，天地間一派生發蓬勃，萬物也繁榮新生。人生活在這生發的季節，也應每日晚睡早起，起床后在庭院中散步，讓頭發披著、身形放松、衣服松解，以反映志氣的新生，讓生長旺盛而勿摧殘殺戮，讓予給的多而勿掠奪，讓賞賜的多而勿懲罰，這都是春季生發的反應，是人逢春季的養生法則。如違背了春生法則，很易耗傷春主之臟的肝氣，至夏季將患寒邪為病，使之本該茁壯成長的反減少。     評述：春氣發陳，萬物俱生，人亦應之使志生、新生、多予、多賞，才有利夏長養生。     箴言：夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痃瘧，奉收者少，冬至重病。(戰國·《黃帝內經·素問·四氣調神大論》)。     語譯：夏季三個月中，一派繁榮眾秀的氣概，經過天氣與地氣的交會，萬物開花結果、勃發生機，人也應迎著夏氣之長，晚睡早起，不可厭惡陽光，要使情志無憤怒，與夏天的華英成秀氣概一樣、生氣蓬勃，愛向外進發，這就是夏三月人應夏氣而茁壯成長的養生法則。如違背了這些，則可耗傷夏所主之心氣，而衍成秋季之瘧病，影。向收藏的質量，冬季還易發生重病。     評述：為應夏三月的蕃秀華實之氣，人也宜夜臥早起，無厭日，志無怒、氣得泄、愛在外，這樣才不致于影響養其茁壯成長的養生之道。否則，非唯夏不能長，還影響秋之瘧生、奉收少及冬之重病。此可見夏季養長之要。     箴言：秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。(戰國·《黃帝內經·素問·四氣調神大論》)。     語譯：秋季三個月中，萬物的生長已容顏平緩而成熟，天氣急變而清肅，地氣明爽而秋高，此時人亦應秋氣之變而宜早睡早起，雞叫即起床，并使情志安寧平靜，以緩解秋天肅殺之氣，此時要收斂心神，使像秋氣之平容一樣，情志也宜內斂而不外泄，因肺氣的清肅而順應秋氣的特點，這就是秋季養收的修養法則。如違背了這一法則，可耗傷秋季所主之肺氣，至冬季可發腹瀉等病證，以致冬季的收藏之氣相應減少。

    評述：秋三月，天地清肅，人也宜應其收斂之氣而早起臥、志安寧、斂神氣、緩秋刑、清肺氣。否則可耗傷秋所主之肺氣，使冬發為飧泄，影響收藏減少。     箴言：冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。     語譯：冬季三個月中，反映出萬物生長停頓和一派藏匿的景象，水結冰、地凍坼、陽剛之氣似已收斂，此時人亦須順冬藏之氣而早睡晚起，以待陽光和溫暖，使情志收斂伏藏，好像有自己的主意、好似已有收獲，生活上要遠離寒冷趨向溫暖，不使皮膚泄氣而使內氣外逸，這些都是對冬氣的順應，是符合冬天養藏的養生法則的。如違背了這些則可耗傷腎氣(冬主腎)，至來年春季可發生萎軟厥冷的疾病，且還可致來春應有的生氣減少。     評述：為順應冬三月閉藏之氣，人亦宜早臥晚起、情志伏藏、去寒就溫，不泄陽氣，以利養藏的長生。逆之則非僅冬傷腎，且波及次春的痿厥和奉生，由此足見四季氣候的變化，人亟須順應之，始可保健延齡。     箴言：賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅·。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。(戰國·《黃帝內經·素問·四氣調神大論》)。     語譯：不正常的狂風經常刮來，損人的暴雨經常襲來，天地間的四季氣候如此令人健康難保，只是因為人與自然的異常氣候規律不相適應，以致多數人不能活到自然的壽命就夭折了。但是那些善于養生的人能順從某些氣候和環境的異常變化，故可以身不患大病，所需的器物也不缺少，因而其生氣即使在惡劣的自然條件下也不會衰竭。     評述：此句提出了一項新的認識：一般人只是在習見的自然條件下可順應求生，但遇到災難性的氣候和環境就難保身體的健康長壽了。但善于養生的人，有的因習練出在尚可耐受的反常情況下保健求生的本領，如氣功、導引、漱津、服氣、靜心、節食等方術，也還是可以“生氣不竭”的。這啟示人們，不僅要在正常情況下習練養生，也還要學習和訓練自己在異常氣候和環境下的求生延命之道。當然，這后一種養生法較前一種正常情況下保健的難度更大，但也并非絕對不可能做到，如大地震的廈倒房坍，有的人可延續被困下的生命達十余天之久，這是否也與胎息、咽津、服氣、絕谷等養生術的自然或不期然的運用有關?或者是因為其具有若干特異的體質使然?這問題值得從養生學的體質與在異常條件下的習練等角度加以認識和探索。     箴言：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。(戰國·《內經·素問·四氣調神論》)。     語譯：一年四季陰陽盛衰的變化，是天地間萬物生長壯老死等變化的根本原因。所以，善于養生的人多能做到，因春夏兩季時陽氣由弱漸生，故此時宜主養陽氣以助陽旺；秋冬兩季時陰氣由弱漸長，故此時宜主養陰氣以助陰旺。這就是從根本上來扶弱使旺的養生道理，故這些人就能與世間萬物一樣因適應陰陽消長的變化而保健延壽。若違背這一根本原則，則等于是自伐生命的本源，損壞自身的真元之氣了。     箴言：故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。(戰國《內經·素問·四氣調神大論》)。     語譯：天地間四季陰陽的變化，也即是萬物由開始至終結的變化，亦即其生死的根本原因，如不能順從它則發生災害，如能適應它則疾病不會發生，這就是人養生的大道理。這種道理，善養生的人能遵行它，而愚笨的人則常不聽信它。能順應陰陽變化的人則可保健長壽，違背陰陽變化的人則常失健而易夭折。一切事物的發生發展都是，能順從陰陽變化的則可治可健，違逆它的則常亂常夭。如果應該順從時卻反變為叛逆，這就叫內格，也就是其事物本身的格拒和對抗，其后果是可想而知的。     箴言：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。(戰國·《內經·素問·四氣調神大論》)。     語譯：因此善于養生治國的人，對未病先防比已病后治要重視得多，同樣道理，對未亂先防較已亂后治也關注得多，這也就是預防勝于治療的涵義。如果已經生病了才想到吃藥，已經成亂了才想到去預防，這就等于是口渴了才想到挖井，要打仗了才去制兵器，不是已經嫌晚了而臨時抱佛腳嗎?     箴言：春陽初升，萬物發萌，正二月間，乍寒乍熱。高年之人，多有宿疾。春氣所攻，則精神昏倦，宿病發動，又兼冬時，擁爐熏衣，啖炙炊煿成積，至春發泄。體熱頭昏，壅隔疫嗽，四肢倦怠，腰腳無力，皆冬所蓄之疾。常當體候。若稍覺發動，不可便行疏利之藥，恐傷臟腑，別生余疾。惟用消風、和氣、涼膈、化痰之劑，或選食治方中，性稍涼，利飲食，調停以治，自然通暢。若無疾狀，不必服藥。春日融和，當眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生氣。不可兀坐，以生抑郁。飯酒不可過多，米面團餅不可多食，致傷脾胃，難以消化……。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏體怯，風冷易傷腠理，時備夾衣，遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。(元·邱處機《攝生消息論》)。     語譯：春季陽氣剛開始回升，萬物初發芽初長，正月二月時，時冷時熱。年歲較高的人，多有陳舊的慢性病。初有春季陽氣攻伐，常感精神昏沉困倦，舊病遂起。加之，去歲冬天，因冷而圍爐向火、熱氣薰衣，并多進燒烤紅燒的食物致釀積滯之病，至春天時發泄出來。感到發熱頭昏，胸膈壅滯常有咳嗽，四肢困倦無力，腰腳疲乏懶動，這都是去冬蓄積的病，應當經常注意此類發病征兆。如初覺此冬春積疾已發作，不可當即就用疏泄利導的中藥，以免傷損臟腑，另發其他疾病。但可用消去風邪的、使氣平和的、清涼胸膈的、滌化痰飲的方藥，或選服用于飲食治療的方中藥性微涼的、有利消化吸收的，酌情結合加以治療，上述諸病癥自可消減而使人舒暢。如果并無何不適癥狀，則也不必服藥。春天氣候漸暖和，人們應當常去園林亭閣、空曠敞爽的地方走走，以驅除郁滯的情懷而使生氣歡暢。不宜獨坐孤寂，心情抑郁少歡。飯量與酒飲不可多食，米面團餅之類也不宜多進，以免損傷脾胃，難以消化吸收。春天的氣候常時寒時暖，不可一下就脫去棉衣，宜慢慢遞減衣層才對。尤其是老年人，大多元氣衰弱、骨質疏松、身體虛怯，春風多冷寒易使人感冒，故宜時刻準備夾衣，遇到天氣暖和時可換著單衣，像這樣一層一層隨冷漸加、隨暖漸減，切忌一瞬間就將棉衣、夾衣收藏不用。     評述：這一段春季養生之道，在衣食住行、防病舒心等方面著著細膩關照，實屬經驗之談，更有利體虛年老者奉行以保健防病。

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