文/ 盛克琦

昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。

以精化氣氣化神，煉作黃芽并白雪。

——宋•薛道光《還丹復命篇》

不可簡單地把“凝神入氣穴”理解為“意守丹田”

自南派內丹學大師薛道光（1078－1191）提出內丹功法“只要凝神入氣穴”以來，“凝神入氣穴”即成為了內丹修煉千古不易的要領。修煉者大多認為“凝神入氣穴”與“意守丹田”相類似或是一樣的，其實不然，實則兩者之間差別甚大。

“意守丹田”主要是將意念集中于臍下丹田部位，一意不外馳，靜心守候丹田中的動機，久久生出一股暖氣，被稱為“真氣”。其氣具有沖瘀蕩滯、卻病強身的作用。但是，由于意念是后天思慮識神的作用，屬于陰神，故而產生的“氣”中夾雜陰氣，不能“結丹”，難成“乾體”，亦無法達到遍身純陽的地步。“凝神入氣穴”屬于丹法正宗功夫，正確運用則“純陰之下一陽來復”，“先天一氣自虛無中來”，采而結丹，返歸于乾體，為高層次修煉創造良好的基礎。因此，簡單地將“凝神入氣穴”理解為“意守丹田”是不正確的。今筆者不揣淺陋，試對“凝神入氣穴”的理法要旨進行探討，望丹道大德予以斧正。

字面意義

首先，將“凝神入氣穴”一句逐字進行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本體之元神。

張紫陽（984－1082）在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思慮的識神，元神則是先天自然所賦之本體，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大靜真空”中得來的正念靈光，靜為元神本體，動則化出真意。識神屬后天之殘渣，元神是先天清凈之寶，二者截然不同。丹法最貴先天而賤后天，用氣（無形）不用質（有形），所以丹法中的“精氣神”都是先天清靈之精微，非后天重濁的殘渣，切不可混為一談。

丹法用氣不用質（資料圖：圖源網絡）

“氣穴”，指腹部臍下丹田中的內竅，又叫做“竅中竅”（按：此為北派所解，南派及三豐一派另有所解，此不贅述。可參考拙作《心息相依，大定真空——西派清凈丹法口訣探要》所述。）。

《性命圭旨》云：“劈開竅中竅中竅，踏破天中天外天”。又說：“氣穴者，內竅也”。

清•柳華陽（1736－？）《金仙證論•圖說》云：“八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰氣穴”。又謂：“蓋其穴在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，此正是調藥煉精之所，而學者不可不察矣”（《金仙證論•風火經》）。此氣穴，氣機發動時則成竅，機息時則渺茫，所以惟氣機發動時才能得知氣穴的具體部位。

柳華陽告誡說：“黃庭、金鼎、氣穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣”。又說：“其穴無形無影，氣發則成竅，機息則渺茫”（《金仙證論•圖說》）。我人身內先天元始祖氣根于氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相會，俟神息相依則真氣發動而一陽來復，是為“陽生藥產”，真陽生矣（按：著名學者、丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中謂“丹田氣穴”是“得鉛定律”的重要部位）。

“入”字的含義，就是進入，從一個方位或部位進入到另一個方位或部位的意思，這正是破譯“凝神入氣穴”真實含義的關鍵所在。

結語

從以上的分析可以得知：“凝神入氣穴”的修煉包含兩個過程。首先是“凝神”，為第一層次，聚集先天元性之靈光，斬卻后天思慮之雜念，降伏躁動的心猿和意馬，靜中得到元神的本體，由靜生動化出真意來，為下一個層次的修煉創造良好的前提條件。其次是“入氣穴”，為第二層次，著重于“入”字，將培出的正念（真意）伏藏于氣穴之中，使得到的真意靈光在氣穴中與元始祖氣結合起來，是為“神氣合一”而成就“圣胎”，呼為“內丹”。

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