我國(guó)的道家金丹文化，最初是源于《易經(jīng)》的象數(shù)學(xué)的。從東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》開(kāi)始，就沿用《易經(jīng)》的易理言事說(shuō)物。大約在伏羲氏時(shí)代，漢字出現(xiàn)以前，我們的祖先“仰觀于天。俯察于地”，創(chuàng)造了《易經(jīng)》的這些卦爻符號(hào)，用來(lái)描述自然界的萬(wàn)物之間的共同規(guī)律，這些規(guī)律是用原始《易經(jīng)》的卦爻與象數(shù)模式來(lái)表達(dá)的。

　　萬(wàn)物源于一氣，是道家的基本思想，也是我國(guó)金丹文化的源頭。所以，張伯端《悟真篇》里面這樣告訴我們：“《陰符》實(shí)字逾三百，《道德》靈文滿(mǎn)五千，自古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮”。紫陽(yáng)真人的這首詩(shī)，為我們探究道家金丹文化，指明了方向。

　　這首詩(shī)的“《陰符》實(shí)字逾三百”，其中的“實(shí)”字，跟后句“《道德》靈文滿(mǎn)五千”的“滿(mǎn)”字對(duì)仗。其實(shí)義是要闡釋《陰符經(jīng)》所講的“不神之神”的修命這個(gè)實(shí)理，故用“實(shí)”字，以強(qiáng)調(diào)金丹實(shí)修的妙處。

　　《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》的修真模式，成為歷代無(wú)數(shù)的修真有成者，必須遵循的道家金丹模式，要求大眾必須道法自然，才能有所成就，這個(gè)自然不是妥協(xié)，不是順應(yīng)，而是遵循這個(gè)自然的變化規(guī)律，才是道家符合自然規(guī)律的“我命由我不由天”的逆運(yùn)法則。

　　《悟真篇》所講的道家金丹文化的源頭，對(duì)我們?nèi)绾握�確的理解與研究道家金丹文化，尋找道家金丹的至高點(diǎn)，給了思想，也給了方法。故那些與道不相契的低等道術(shù)，就一定不是道家的金丹文化，那些只有用道的理論，道的模式來(lái)闡釋的修真文化，才是我國(guó)道家文化的根，故歷代賢哲，稱(chēng)道家的金丹文化，為大道文化。

　　道家是用易理闡釋萬(wàn)物及人的生成與演變規(guī)律的�！兑捉�(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道”。通俗的講，萬(wàn)物的生成都是靠“道”這個(gè)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，道就是“氣”，它能夠造萬(wàn)物，道有個(gè)基本結(jié)構(gòu)式，是“陰”和“陽(yáng)”，如果這個(gè)“道”沒(méi)有陰和陽(yáng)的構(gòu)件，就不符合道的規(guī)則。萬(wàn)物之靈的人，一定是由陰陽(yáng)結(jié)合產(chǎn)生的。故道家對(duì)生命的誕生，是由父母媾精的原始道氣開(kāi)始的，是一個(gè)原始的“太乙”，在杳冥中存在于人的魂魄之中。一個(gè)凡人必須經(jīng)歷后天的思慮、欲望、生活等日�；顒�(dòng)，人人本來(lái)具有陰陽(yáng)個(gè)體，會(huì)逐漸出現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變，道家稱(chēng)之為“順變”模式。即一個(gè)平凡人的生命模式，用卦象描述，就是乾卦的一陽(yáng)爻，走入坤卦中，坤卦的一陰爻，走入乾卦中，相互置換，變?yōu)殡x卦和坎卦的后天模式。

　　這個(gè)置換模式，道家解釋為“無(wú)復(fù)純白之體”的破體。這個(gè)跟現(xiàn)代二流丹道所指的，男子16歲左右，出現(xiàn)遺精的生理現(xiàn)象的破身，誤認(rèn)為是道家的破體論，理論上是有區(qū)別的。

　　人的生命結(jié)構(gòu)，從一種乾健體，轉(zhuǎn)變成一種正常的六欲戕害、日常妄作等生命活動(dòng)的破體后，人類(lèi)屬陽(yáng)性的本真與妄意的辯證關(guān)系，是本真逐漸隱退，不會(huì)輕易失去。如果本真完全失去，人體就不具備陰和陽(yáng)，就體變純陰，這一狀態(tài)，道家取名為“鬼”的狀態(tài)，道家是這樣闡釋人和鬼的不同的。

　　凡人的生命置換與轉(zhuǎn)變，是陰漸進(jìn)，陽(yáng)漸退，生命因子日益被消耗，這是決定著人的壽命長(zhǎng)短的基礎(chǔ)，怎樣恢復(fù)我們生命結(jié)構(gòu)的原貌，重新返還到父母未生之前的那種狀態(tài)?成為道家金丹文化的核心思想。故怎么來(lái)就怎么去，只有再回歸到原點(diǎn)，“窮取生身受氣初”才能實(shí)現(xiàn)本真的返還。故張三豐先生將這一模式描述為：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”的模式，才是道家的復(fù)歸全真思想。

　　《悟真篇》還這樣說(shuō)：“取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。”。呂洞賓《黃鶴賦》也說(shuō)：“因配坎離而方成。”，還說(shuō)：“趨遄時(shí)，補(bǔ)我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。”這些丹經(jīng)的基本思想，都是在闡釋道家金丹文化的“取坎填離”模式，也就是“水火既濟(jì)真鉛汞”的修命模式，去實(shí)現(xiàn)返還。呂祖《黃鶴賦》這樣說(shuō)：“還者，乾所失而復(fù)得之物;返者，我已去而又來(lái)之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。”。

　　一切道家金丹文化，均應(yīng)以這些道家的基礎(chǔ)知識(shí)為根本，甄別妄加猜疑的金丹偽學(xué)，也應(yīng)從研究道家的這些基礎(chǔ)文化開(kāi)始，這是我們建設(shè)道家金丹新文化體系，首先要明白的道理。

　　道家金丹文化告訴我們，一個(gè)破體的漸修者，是需要通過(guò)有為的道術(shù)，即七返九還的還丹，達(dá)到“虛極靜篤神有象”的結(jié)果。這一有為過(guò)程，道家是從道的高度去高屋建瓴，運(yùn)用千萬(wàn)年的文化積淀和親身實(shí)踐，逐步形成了一套完整的道家道學(xué)體系——道家金丹大道文化。

　　整過(guò)道家煉金丹是一個(gè)返還的實(shí)踐過(guò)程，貫穿整個(gè)有為階段的基本原理，是由破體置換成乾健體。而且，道家煉金丹，必須有個(gè)實(shí)修的證驗(yàn)，那就是“黍米玄珠”的獲得，才標(biāo)志著道家煉金丹“取坎填離”之功的完成。

　　所以，呂祖《黃鶴賦》最后這樣說(shuō)：“須尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他日功成可冀”。“黍米玄珠”以后的修真，是進(jìn)入身無(wú)其身，心無(wú)其心，形神俱妙，與道合真的無(wú)為階段。我國(guó)道家的煉金丹，步入這個(gè)高級(jí)階段，以應(yīng)世，則固靈根而動(dòng)心者，武藝也;以出世，則養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。成為道家性命雙修的最高追求。

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