林鑒堂“心安那有病來時”詩

自家心病自家知，起念還當把念醫。

只是心生心作病，心安那有病來時。

注釋

○心病：病癥名稱。心臟的各種病證。”這里是指人的心理疾病。

○念：雜念。

○心生：內心世界里產生。

譯文

自個所患心病只有自己知曉，要針對當初所起雜念去醫治。

只是你自己心中有念才生病，若當初心安今哪有心病來治。

養生旨要

上列詩句選自清代醫家尤乘《壽世青編•勿藥須知》，原文曰：“藥之所治，只有一半，其一半則全不系藥力，唯要在心藥也。或曰：何謂心藥？引林鑒堂詩曰：‘自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時？’此之謂心藥。以心藥治七情內起之病，此之謂療心。予考歷代醫書之盛，汗牛充棟，反復詳明，其要主于卻疾。然《內經》有一言可以蔽之，曰‘不治已病治未病’是也。治有病不若治于無病，療身不若療心。吾以為使人療，尤不若先自療也。”

這首詩簡明地說出了心病的病理，也告知人們，心病無藥可治，心病只有靠“心藥”治療。如果不想得心病，那么只有胸懷豁達，開心快樂，不要讓“心”生病。

心安哪有病來時（資料圖 圖源網絡）

心理疾病，是心中之結，無法釋解，終成一疾，非心臟病。發作初期，不影響正常生活，多隱藏于內心深處，平時外人不易察覺，只是會在空余之時感嘆，郁悶；嚴重時，茶飯不思，食寢不安。

心理學者分析說，心病的生成似乎很容易，一件事，可以成為心病，因為這件事沒做好，或者，沒有希望做好，其最后的結果離當初設想的結果相距甚遠，于是成為一個心病；一個人，可以成為心病，一個仰慕的人，一個傾心的人，一個喜歡的人，可遇而不可求，相見恨晚，有緣無分，都很容易形成一個心病，相思病就是最典型的例子；甚至一句話，也可以成為心病，一句無關痛癢的話、無心之話、玩笑之話，都有可能說者無意，聽者有心，此種情況，極易形成急性心病，其后可能很快緩解，或者，轉為慢性心病。然而，治療心病似乎很麻煩，目前暫無相對應的中、西藥可治療，唯一良方，乃“心藥”也，誠如古人所說，“心病還須心藥醫”。

清代醫學家尤乘學醫刻苦，肯于鉆研，重視防與治，不僅善于治病，亦善于養生，特別重視“心養”，他說“療身不如療心”，他認為“養心莫善于寡欲，目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自然，應以自然，信其自去，忿怒恐懼，好樂憂患，皆得其正，以養心之法也。”中醫學認為，“心”為“君主之官”。《素問•靈蘭秘典論》中說“心者，君主之官也，神明出焉。”指出了“神明”在思維，調節行為和統帥全身生理活動等中的特殊機能，而這些都是由“心”所主。“心者，五臟六腑之大主也。”“主明則下安，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。”人有“七情六欲”，欲望過大，好高騖遠，心神必然過于躁動，神不內守，亂而不定，必然憂亂臟腑，耗傷氣血，輕則招生疾病，甚至催人衰老，減短壽命。尤乘告誡人們，欲使養心，就要“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”

恬淡虛無 真氣從之（資料圖 圖源網絡）

清代養生學家高濂強調養生須以“安樂為本”，惟有安樂，才能延年益壽，如果真正在心靈、理念上如此認知，并在日常起居和生活環境條件方面有所保障，那么，就可以坐享八十、九十高齡，延達期頤，是很容易的，甚至超越百歲，也是完全可能的。

附錄1：

[明]林鑒堂《安心詩》6首

我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。

安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。

念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何?驅魔自有玄微訣，引入堯夫安樂窩。

人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。

這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。云開萬里見清光，明月一輪圓皎皎。

四海遨游養浩然，心連碧水水連天。津頭自有漁郎問，洞里桃花日日鮮。

（轉引自尤乘《壽世青編》）

附錄2：

[宋]蘇軾“安心是藥方”詩

紫李黃瓜村路香，烏紗白葛道衣涼。

閉門野寺松陰轉，欹枕風軒客夢長。

因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。

道人不惜階前水，借與匏樽自在嘗。

（蘇軾《病中游祖塔院》）

附錄3：

[宋]邵雍《身太平》詩

人為萬里靈，履地戴天生。

氣靜形安樂，心閑身太平。

（邵雍《身太平》）

附錄4：

[明]高濂“安樂長壽”說

知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；

保晨昏怡養者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂觀；

識三才避忌者，為得安樂戒；嚴賓朋交接者，為得安樂助。

加之內養得術，丹藥效靈，耄耋期頤，坐躋上壽，又何難哉？

（高濂《尊生八箋》“起居安樂箋”）

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

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